宽严

    谁都知道，佛是佛教中最高的圣人，是儿格、智慧、功德修习到究竟圆满的称呼。原来佛是梵文“佛陀”的简称，译曰觉者或智者，就是对于一切法的事理、性相、因果，体用无不现前证觉知见的意思，而且悲愿充沛，誓愿度化一切众生。所以一谈到佛，我们就会意识到：佛是智慧、慈悲、解脱、自在、光明、清净、美善、完满……万德庄严的总称。
 

    现代谈到医生是指替人治病的人，而药师是配药的人；古代却不然，医生与药师的含义一样。通常说佛陀是无上医王，因佛能治疗一切众生的种种疾病。经典说，人的生理上有三种病——老、病、死；心理上也有三种病——贪、嗔、痴。大觉佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心种种病患，故赞叹佛为大医王。医生日夜救人，即是为了减除众生肉体上的种种病患，故赞扬为大医师。
 

    什么是病？什么是药？病，即是由于四大不调和所起的现象，如经典说：“一大不调，百一病生。”人的身体某一部分不调和，即会有病，更会影响到全身的不舒服。心的不调也是这样，我们心里若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安，脾气暴躁、失眠等等。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心，而扩大到国家、社会乃至整个世界，莫不病患重重。如一个家庭，若父子母女夫妻兄弟姐妹不融洽，此一家庭就是有病；一个团体中的组织份子不和乐相处，此一团体也即有病。再扩大言之，政治不上轨道，是国家病；人类不相协调，是世界病。有病即有苦，所以种种灾难、种种苦痛，无一不是导源于冲突不和而产生的病态。在某一个时候，我们平常也许会以为没有病，身体很强壮，体重不断增加。其实，依佛法说。““人生无有不病时”，只不过微而不觉罢了。人生从来离不了病。我们既生到人道来，则必定有身存心，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素时时发生矛盾，不时在病中；不过，若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体便称为健康。从这个意义看，世间的一切有病苦，有灾难，即无非是病。
 

    众生有病，需治之以药。世间的医生所用以及政治法律等，都可说是药；但在佛法中，药就是佛法——法药，唯有佛法才能疗治一切疾病。刚才说，病有身心、家庭、团体、国家、世界等不同病态；凡能减除苦痛，使苦痛变成安乐的都是药，因此可以说世间什么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了，就什么皆可治病。过去有位学医的学生，快要毕业的时候，医师为了要考验他的学力如何，便命他上山采药，要他见了药即采回来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师问他何故空手而归？他说：“满山的树木花草，样样是药；药太多了。叫我从何采起！”这是说世间一切都是药，无不可以治病，问题在用药的人是否了解药性，会不会应病与药。佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的；所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。有了什么病，就治以什么药；若执为这是药，那不是药，那就离佛法太远了。
 

    佛经说有两种医师，一为小医师，一为大医师。小医师的医术不太高明，只善治疗一两种病。大医师却不同，医术高明，能治疗奇形怪状的病。这喻诸佛菩萨具精深的智慧、宏大的愿力、广大的悲行，有种种法门、种种的妙药，众生有什么疾病艰难即治以什么药，千变万化的病，便配以千差万殊的药方，从无差错。
 

    医师治病，有标治与本治的不同：头痛治头，脚患医脚，胃痛治胃，风湿祛风祛湿，是标治；探究病源以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的因素。在心理方面，如教以正当知见，信因果，信仰三宝；在生理健康方面，教以重视卫生，勤以运动，善自调摄起居饮食。身心若调好，根本不会生病；如果不预先防备，而待病发之后才用药去治，已是下等治法，这虽是必需的，但到底不及前者。古人说：“刀伤药虽好，不割更妙。”讲究治本的，是培养身心的健康，使各各平衡发展，消除疾病的因素。不管治哪一种病都是如此，如病发生以后才去医治，实已迟了一着；上等医生无不标本兼治。其实病的问题是在病人本身，如医生教他注重 卫生，预防病因，他偏偏不听，到最后必定倒霉。
 

    佛陀替众生治病，也有治标、治本二法。皈依三宝之后，能依教奉行，从愿行中漫慢地体验烦恼是捣乱分子，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标治法门。在病人，虽不免会被人讥笑为“平时不烧香，临时抱佛脚”，如能猛自回头，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时机；怕的是不识病，不求医，那才死而后已。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。