人生如梦幻

沈家桢

    《大般若经》云：“如幻有情，对如幻者，说如幻法；如化有情，对如化者，说如化法；如梦有情，对如梦者，说如梦法。”
 

    这三句话的重心，在如幻、如化、如梦；听上去好像很平常，在许多佛经中都提到。可是，如果我们把这几句话的公式应用到日常生活中去，却很有变化无穷、运用无碍的味道。我在修静期间常常应用，很得受用。现在来举几个眼前的例子，看各位是不是也能欣赏。各位现在是不是在大觉寺呢？这岂不是：如幻有情，来如幻寺，拜如幻佛？
 

    下午大家要听法师讲经了，正是：如幻有情，听如幻师，讲如幻经。
 

    我们共用斋的时候，莫非是：如幻有情（这里可以指您自己而言），同如幻众，用如幻斋？
 

    等会儿出庙去，也许碰到一个面貌凶狠、言谈粗野的人；对您很不客气。您怒从中来，可是一想，这岂不是：如幻有情(指您），看如幻脸，听如幻声？
 

    这样一想，则光火对骂的机会就会减少很多。
 

    照此类推，一举一动、一事一物都可以应用这个公式。如幻也好，如化也好，如梦也好，总之，无论白天晚上，您所看到、听到、摸到、受到的一切，都是如幻如化如梦；乃至连您自己也是如幻如化如梦！
 

    说到这里，各位可能要说，如果日常生活中的一切都是如幻如化如梦，您岂不是等于说，我们每天都在梦中，迷迷糊糊、昏昏沉沉地过日子吗？
 

    亲爱的同修，您这话一点也不错，我们的确是每天都在如幻如化如梦的境界中，迷迷糊糊、昏昏沉沉地过日子，只是很少人肯这样自己承认罢了。
 

    您且想一想，从您有知觉到现在，这过去的几十年中，世事的变化、人物的迁移，还不是如幻、如梦？有的比梦境都还虚浮。您再想一想，您过去的种种遭遇，不但喜怒哀乐，就是您最熟悉的人中，也已经有好几位永远不会再看到了，这还不是如幻如梦？就是昨天吧，好像还在眼前，可是您仔细回忆一下，昨天的事情又何尝不是如幻如梦的过去了呢？今天早上的事呢，也是如幻如梦地一晃就过去了。甚至于目前，又何尝不是在如幻如梦之中呢？如果您在梦中看到这种景象时，您又何尝会想到“我是在做梦”！
 

    未来呢？更是渺茫了，更觉得像是在梦中似的企盼期望。
 

    不但今世如此，前世也是如此。您已经这样如幻如化如梦、迷迷糊糊、昏昏沉沉地生了死、死了生，总是没有跳出这生死大海、六道轮回；有时因为起惑、造业，还免不了要堕落到三恶道去，惨受苦痛。
 

    所以我们现在最要紧的问题，不是要追究究竟我们是不是在如幻如梦的境界中，而是怎样才能跳出这种如幻如化如梦的迷糊昏沉境界。《大般若经》中又有这么几句话，是说要跳出这生死昏迷的境界，应该——“以相应一切智智心，以无所得为方便，勤修一切佛法。”这三句话是释迦牟尼佛以大悲心传授给我们做人生活的总方针。
 

    首先我们得注意，虽然我们所处的境界，连我们自身在内，都是如幻如化如梦的不实，可是我们要勤修一切佛法。因为非如此“以幻修幻”，我们就永远没希望跳出幻境，将永远流转在这可怕的生死轮回中。所以必须要勤修，要勤修方才有希望。今生一下子就过去了，这可能是千载难遇的机会，不要让它轻易溜过去！
 

    那么什么叫做一切佛法呢？一切世间的事其实都是佛法。所以勤修一切佛法，就是叫我们要勤奋努力、不厌不懒地做人。这可不是说如果我们勤奋努力地争名逐利，也可以了生死、脱轮回，关键在上面还有二句，那是：     “以相应一切智智心，以无所得为方便。”
 

    您勤奋努力、不厌不懒地做人，是要时时相应于一切智的智心，并以无所得的心胸，念念任运，这才是正确地做人，才有希望跳出这迷糊昏沉的生死轮回。
 

    “一切智”，简单地说，即是佛所具有的智慧，也可以说是佛菩萨的严净佛土、广济众生、宏愿万行的总称。所以“以相应一切智智心”就是说：我们的心念智力，要时时和佛菩萨的大智宏愿相应，一念一动回向严净佛土、广济众生。
 

    “无所得”，也就是不著相，不执著，不分别。譬如您说：“这一位法师是我欢喜供养的。”这就不是“无所得”。您有了选择的对象，不但是法师，而且是这一位法师，不是任何其他法师。您有了欢喜和不欢喜的区分；您的供养即使不是求福报，也是为了满足您对这位法师的欢喜或不欢喜。这都是“以有所得为方便”，而不是“无所得”，所以第一句虽然要您一念一动都以严净佛土、广济众生为目的，第二句就指出要不执著这个目的。《金刚经》里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”就是这“无所得”的道理。
 

    因为“无所得”，就没有我人的对立，更谈不到求福避祸的希求；因为“我”都没有，何来祸福？还哪里有喜乐和恐怖？
 

    这样大自在、无界限地勤修一切佛法，乃是本师释迦牟尼佛以大悲心传授我们的无上妙法。