佛陀设教，随着众生的根基不同，除直畅本怀，显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后，教法在数千年的流传过程中，弟子们又随着自身对佛法的理解，对佛法进行阐释及发扬，这些经教典籍，自然存在方便与真实，了义与不了义，乃至正确与错误，对此我们应该如何来去分辨、判断、抉择真实而究竟的佛法呢？

1、依四依

（1）依法不依人：一般修学佛法的人，对佛法的信仰往往是建立在对佛陀人格崇拜的基础上，因此在接受佛法时非常注意说法的人，特别在乎佛法是不是佛说。以为佛陀亲口说的才是真正的佛法，否则就不是佛法，这是值得注意的问题。特别是近几年来，随着学术界的研究，出现了对佛教经典的不同的看法，比如说“大乘经典是不是佛说？”由于这类问题的争议，使许多人在信念上发生了动摇，认为大乘经典不是佛陀所说就失去了可信性。这种人对佛法的信仰完全是建立在佛陀的人格上，不知道佛法虽然是佛陀所创见，但佛陀并非唯一证得佛法的人。佛法乃是三乘圣贤所共证，佛陀所说是佛法，佛弟子证佛所证，说出来的照样也是佛法。只要符合于宇宙人生的真理、符合于三法印，无论是谁说出来都是佛法。
还有一种现象是：有的人听法是凭着自己的情见，一定要自己所尊重的法师所讲的法才肯相信，认为只有他所讲的法才是最可靠、最真实的佛法，其他人所讲的法就觉得不可信，因此也不愿意听。正是由于人们的这种观点，才使佛教出现宗派的对立，每个人都以自己所推崇的师父所讲的教法为标准，这种围绕一个人为核心来接受佛法的现象是非常不可取的。佛陀是大智慧者，知道众生有这种毛病，所以才为我们提供了检验佛法真伪的标准。提倡要依法不依人，所接受的法是不是符合佛法的真理，是不是符合三法印，才是我们判断真理的根本方法，而不应随着个人的情见与好恶，对佛法进行说是道非。

（2）依义不依语：义是义理，语是语言、文字。佛法的弘扬必须要借助世间的语言文字，假如离开了语言文字，佛法就无法在世间上得以流传。正如我们接受佛法一样，无论是听法师讲经还是自己诵经，都要依赖语言文字。这样一来，有人或许会以为表达佛法的语言文字便是佛法了。因此，一些人学佛只懂得诵经、拜经，很少去注意经中究竟讲些什么。针对这种情况，佛陀教导我们要“依义不依语”。佛经中的语言文字是为了揭示宇宙人生的真实，是为帮助我们认识人生的解脱之道，但修学佛法不可以停留在语言文字，要透过语言文字。就如佛经里所讲的，如果有人用手指着月亮，他用手指是为了让我们看到月亮，月亮并不在手指上，如果我们的眼光只看到他的手指，而不知道从他手指的方向看去，那么我们永远都无法看到月亮。
同样的道理，佛经中的一切语言就象比喻中的手指一样，是指导我们了解佛法、认识真理的工具。如果我们修学佛法只停留在语言文字上，把佛教当作一门学术去研究，纵使经历河沙劫，犹如蒸沙煮饭，徒劳无益。《法句经》说：“虽然能诵一千个颂，如果不懂里面的意思，还不如只诵一个颂而了解里面的意思”，所以我们学佛不可以停留在书本文字上，学佛几十年，最后经还是经，自己还是自己，永远都得不到佛法的真实受用。

（3）依智不依识：识是虚妄的，取相分别的，学习佛法不能离开意识的作用，需要由妄识来接受佛法，再由识对世界人生进行重新考察，从而改变以往的错误观念，树立正确的世界观和人生观。但识是虚妄的，取相的，假如我们停留在识上，永远都不能与道相应，不能见道。经中说到见道要在妄识妄境都熄灭的基础上，无漏智慧生起，始能与道相应。以为觉悟的人生是以智为本，因此要依智不依识。

（4）依了义不依不了义：了义是究竟而彻底圆满的，不了义则是不究竟、不彻底、不圆满的。佛陀的教法分实教和权教两个方面，其中实教是佛陀亲证的圆满究竟的人生真理，也只有实教才能表现佛陀出世的本怀，令众生直接悟入佛的知见，证得佛的境界。而权教则是属于方便教，是佛陀为劣根众生而施设的。在四悉檀中：世间悉檀、对治悉檀、为人悉檀是权教；第一义悉檀则是实教。佛教在流传过程中，因时空的不同，为适应各种根基众生的需要，出现了许多方便教法。学佛者应当善于分辨一大藏教中，何为了义，何为不了义；当依了义，不依不了义。

《法华经》对于了义与不了义以比喻进行了说明：有导师领着一批商人外出寻宝，因行程实在遥远，商人们走着走着就不肯前进了，导师为使他们继续前进，就在前面幻化了一座城市，告诉他们前面不远就到了，商人们闻言又高兴地往前走。在化城恢复体力后，导师才告诉他们真相，要求他们继续往前。二乘众生嫌佛道遥远不肯去修，佛陀就告诉他们声闻乘法门，一旦他们证得阿罗汉果后，佛陀才告诉他们这个果位还究竟，只是了断生死，可以休息一下而已，还得再往前修才可抵达真正的佛位，又劝二乘声闻回小向大，修六度法、菩萨行，利益无量众生、积集无量福德而圆成佛果，可见声闻法是佛所立的方便权教。但佛陀出世本怀是要众生直接悟入佛的知见得以成佛，我们修学佛法的目的也应当是这样，求得佛的知见，证得佛的境界。所以，在修行的过程中应该依佛法的实教作为修学的依止，这样才能获得最圆满的境界，才能得到佛法的真实受用。

2、依三法印

三法印，是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印是印证、印可的意思，具有决定性的判断作用。三法印是判断佛法虚实的三种标准，我们如果要判断自己所接触的法是不是真正的佛法，就得根据三法印来印证它，如果符合三法印的道理就是佛法；如果不符合三法印就不是佛法。

三法印是建立在缘起法上的：依缘起生灭现象说诸行无常、诸法无我；从缘起寂灭的角度建立涅槃寂静的境界。它也是验证佛法真伪的标准，我们所接受的法是不是真正的佛法，只要用三法印进行对比，看它是否符合标准。因此，只要我们掌握了这一标准，那么任何法都欺骗不了我们。