怎样看待修法验相？
请教法师：怎样看待金刚萨垛修法验相？没有验相，怎么办？有了验相怎么对待？

圆供法师：

你问没有验相怎么办，那就先要了知验相有深浅的差别，有外相与内相的分类，修法到底有没有验相，不可遽下定论。拿外相上的感应来说，观世音菩萨大慈大悲，随类逐形，寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，《法华经》说“应以何身得度者，即现何身而为说法”，因为大士已彻证法界，本为古佛，而示现为补处，所以德用无疆，任运起现无缘大慈、同体大悲，众生只要向他皈投，决定蒙他救度，可谓有感即应，万无不应之理。而有些人之所以认为没有感应，是因为他们不知道感应有很多分类，不是凡情所能揣测的，如净土宗第十三祖圣量光公大师将感应分为六种:“感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难呈详，及业消障尽、福增慧朗等；冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉祸灭福臻、业消障尽等；冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被；显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中承其慈力凶退吉临、业消障尽等；亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等；亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中承其慈力获种种益也。”光公又说：“感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显；盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。”

　同样，金刚萨埵佛尊在因地发了无上的大愿，所以在果地成为众生修忏悔法门的主尊，只要如法修诵金刚萨埵法门，决定能业消智朗，障尽福崇。没有验相，也并不是修法确然没有任何效果，至于没有出现续部中所说的明显验相，并不是佛尊在欺诳我们，因为真正按仪轨如法诵修的修行人是很少的，如夹杂名利心，专为自己消业障，不能起丝毫的利他心等，念咒时不专注，少字多字，夹杂绮语，或有口无心等，这样修法，只是想迫切地完成心咒数字，不过同一个无情的录音机机械地重复重复而已，顶多相续中种点善根，想获得殊胜的验相，是不可能的。所以，没有验相，或没有出现殊胜的验相，不见得修法没有成果，冥冥中自有感应，切切不可灰心。光公在开示了六种感应的道理之后，又说到：“了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。”净土宗第二祖——唐代的善导大师说，哪怕举世之人不见有往生的，哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我，我也绝对不会退失对阿弥陀佛的信心，这是何等的信心啊。所以真正对三宝有信心的人，有验相也好，没有验相也好，他的信心是同样不可动摇的！

　修法的验相可以大略分为外相与内相。外相随不同的行门又有不同，如念阿弥陀佛名号，梦见庄严的佛身，念药师佛名号得以消除顽疾，念观世音大士名号，得以脱离海难、火灾等怖畏，念金刚萨埵心咒梦见饮白色的乳酪，吐出黑色的污秽物等，还有修愤怒本尊而见到极为怖畏的本尊身相等。内相就是修法后，对三界的出离心越来越深，对众生越来越能起平等心，对苦难的众生越来越能起拔苦心，对享受安乐的众生越来越能起随喜心，为了救度普天下的一切众生，上求佛果的心越来越强烈等，身心越来越自在、对逆境和顺境越来越有调适的能力等，这些是每个有自证分的人都能感知的。所以要知道修行到底有没有进步，是什么境界，不必要问瑜伽士，反问自己就知道了。

　行人通过一定时间的修持，很有可能身心会出现经续中提到的一些相应觉受，这当然是好的现象，可以令行人的信心增长，再接再励地勤苦修行，不容易退失对修行的信念，相反，只是把佛法当作文字游戏的人，从来没有亲身心地体验到佛法的加持，这种人对佛法的信心就不容易稳固，想都不敢想自己将来能够证得念佛三昧，能够成就。旷劫远猷——出世的路是漫长的，行人遇到的考验是超乎想像的，比在冰凌剑刃上行走还要困难啊。我们不能因修法稍出现一点验相，就认为修行的路是很容易走的，明末憨山清公大师曾说：“功夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横生。或欲念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。”看了憨山大师的教言，我们要知道，行者出现不好的境界，并不一定是修行在退步，所谓不得魔考，不得佛果，就是这个道理。一个人在轮回中旷劫流转，植下的业力种子是无量无边的，修行越要上进，到了一定地步时，无始以来的业力种子翻腾，会有种种的境界现出来，这时如果自己方面没有大智慧透脱，外在又没有具眼善知识指导，就会被境界所转，修行不容易成功，相反能够透脱魔考，方能“柳暗花明又一村”。

　 修行的觉受有好、有坏，有欢悦、有沮丧，有喜笑、有痛哭，有轻安、有疼痛等等，如果不能恰当地处理，不但修行上不去，还会出现偏差落入歧途，所以对待这些修法验相要有良好的心态，这样不管是好境界，还是坏境界，都能成为修行进步的增上缘。出现坏境界，淡然处之，就能不为所扰；出现好境界，也不起过度的傲慢心、欢喜心，更应勉励自己，加倍精进地修法，不要沾沾自喜，停滞不前。切切不可遽起过度的欢喜心或怖畏心等，否则必起欢喜魔与悲魔等，如光公说：“念佛必须志诚，或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。……悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。……凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。……此种皆由不善用心所致。”又说：“近来修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎？倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。”

　　总之，日常应虔修上师瑜伽，观修空性，身语意不离本尊坛城，对于修法的验相，以平静的心态去对待，就不容易出偏差。

　下面这段话出自《金刚萨埵修法如意宝珠讲记》：

　 如果按（金刚萨埵修法）仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。

　1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。

　 2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。

　修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？执著验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。