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玛欣德尊者答:修观一定要有光吗?难道觉知自己起心动念会是这么样的?维巴沙那预设一个前提,光这就是染了?

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问:修观一定要有光吗?难道觉知自己起心动念会是这么样的?第三个问题为vipassanā(维巴沙那)预设一个前提,光这就是染了? 

 

玛欣德尊者答: 我想问这些问题,他应该先再了解一些基本的教理基础。光只是一个工具,但是在修vipassanā的时候,我们可以从佛陀在《转法轮经》里,当他证悟了之后,他讲到:ñāna udapādi、pañña udapādi、vijjā udapādi、āloko udapādi.也就是当他在证悟的时候,他体验到了智已经生起了、慧已经生起了、明已经生起了、光已经生起了、āloko(光明)已经生起了。在《āmaññaphalasutta 沙门果经》里面也讲到了,如果一个人要修观,他的心要具足十一种,那个时候他的心应当要很清静、无染、洁白、光明,如果他的心达到了这样的素质,要修观才是真正的vipassanā。如果只是靠感觉去修vipassanā,那种vipassanā可能不是真正的vipassanā。我们在巴利有句话叫做vipassanā-pañiråpaka,vipassanā就是观;pañråpaka是相似的;相似的观。如果一个人只是靠感觉,他所知道的不一定是究竟法paramattha-dhamma,因为,修观的所缘(对象)必须是paramattha-dhamma(究竟法)。究竟法不是靠我们用意识去感觉到的,一定要用观智、用智慧去觉知的。如果一个人的心很弱,那他很难去觉知到究竟法。那在修vipassanā的过程,到了还没有成熟的第四个观智的阶段叫生灭随观智,生灭随观智的那个阶,禅修观者会体验到光,但这种光之前也有,只不过在那个时候他很可能会执着光——是属于涅槃或者是属于是圣道、圣果了。我们再看十种观之染有:精进、舍、喜、乐,这些在修观当中都伴随着一起起来的,这些都不是坏事,而且在修观的时候,一定伴随着一起起来的。比如:精进,难道修vipassanā没有精进吗?那修vipassanā那个时候的心没有策励吗?没有中舍吗?这些都有。在修习vipassanā的时候这些本身不染,最后一个叫做nikanti欲,也就是他的心贪着(前面)这些,认为这个就是涅槃,最后第十种观之染vipassanā-upekilesa(观的随烦恼)的最后一个nikanti,它才是属于贪着,元凶在这里。之前那些都是(它)贪着的对象。《清净道论》在讲(观之染)时也有讲到:大龙大长老Mahanaga-Mahathera他当时也是体验到很清澈、很明亮的光,只不过他认为那个是属于涅槃,认为他已经证了,这个是问题,不是光本身是问题。因此这不是预设,而是说如果一个人修行到了修定的时候,他自然就会有智慧之光。这个问题,我们在上一期禅修营结束之后也问过这个问题、也回玛欣德尊者答过。  

 

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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