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黄念祖答:慧业文人学佛通病,劝老实修持,读诵大乘


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/6 17:00:44    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

黄念祖答:J老居士(一)略谈慧业文人学佛通病,(二)劝老实修持,读诵大乘

  学长深具慧根,才华甚茂。先师夏老谓您根器过于Z某某,确是如实之言。Z公确甚聪明,参禅亦甚深入,所惜者聪明反被聪明误。恃才傲物,自认为必可开悟,不料终身未能打破漆桶。其症结所在,正是《首楞严经》世尊呵斥阿难者。阿难多闻第一,但不能免摩登伽之难。佛教导曰:‘诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本。错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。’阿难闻此并未了悟,仍以现前能推寻者为心。世尊斥曰:‘咄,阿难,此非汝心!’‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今世,认贼为子,失汝元常,故受轮转。’可见从古至今,从阿难到Z公以及以彼二人为代表者,无量无数之修行人,都是通患此病。认贼作子,煮沙作饭。不知当前能作决断及种种思维计较者,只是第六识。八识中前五识及第八识均无过咎,只此第六第七两识使人背觉合尘,枉受轮回。第六识是分别,第七识则执我。由于执我与分别,故全真成妄,全盘都错。而聪明人则受病更深。聪明人自恃比别人更能分别,更善计较,殊不知其自作缠缚,百倍于常人也。例如名学者某某自作聪明,谬指《大乘起信论》为伪书,而其文中之论点及论据均极可笑。又如尊函中所提到之Z某名人,竟将《心经》中之密咒译为华文,真是荒唐盖世。试问这四句为何玄奘大师不译,难道大师不懂这四句梵文?但大师不译。盖不译才真译也。咒中每一字均有无量义,请问如何译?勉强译出非但挂一漏万,实则挂一而漏无量矣。更有进者,密咒之妙处,正在于其无理路,离言思。《心经》之妙亦正在于前部有理路,可思议,末后直是四句咒,毫无理路,不可思议。从显而密,即思议而入不可思议。故此经称为般若之心。(书至此,适收到韩清净居士所著之《心经颂释》亦曰‘此咒经意义,强解非所应。’可见译咒真是画蛇添足。)但大函中荒谬绝伦者,则莫过于某外国学者认为《阿弥陀经》是伪经之说。难道此外国学者,竟能超过罗什大师与玄奘大师?此两位超绝古今之大译师,均亲译此经,正显伊等重视此经。又净土法门乃千经万论所共指,难道千经万论都是伪!真是不值识者一笑。盖慧业文人学习佛乘,总是易生知解。宗门常曰:‘知解门开,则悟门塞,’又《圆觉经》曰:‘以生灭心,而辨圆觉,彼圆觉性,即随流转。’盖众生意识分别,皆生灭心。以此妄心,欲解圆觉,则圆觉妙性,亦随众生心而流转为有生有灭之妄相。故劝学长发一猛省,深认生平所自负一切聪明过人之处,即去道愈远之处。从此甘作钝汉,老实修行,方能跳出以上诸人之巢臼。至于实修,盼能密净双修。‘密’则常修贡师亲传之度母(或亥母),(度母似更相宜,诺祖幽囚井下,因持绿度母,屡次中毒皆不死。)‘净’则常持阿弥陀佛圣号。必须‘是心作佛’,方能证本来是佛之自心也。故此为首要。

  其次则是‘读诵大乘’。苏州有一老居士,自谓已开悟,实则尚未。夏师曾问伊,平日如何修持,伊曰:‘我只是浑浑沌沌。’夏师曰:‘你还有什么浑,你早已是日凿一窍而浑沌死。’夏老之当头一棒,打得正好。惜伊不识,当面错过。事后弟曾请问夏师:‘似此浑沌已死者,当如何办?’夏师曰:‘继续凿,直到通身凿通为止。’妙哉!妙哉!此真起死回生之妙药。知识份子不能如愚夫愚妇之老实修行,正因浑沌已死。故唯有广读大乘,深参实究,凿之不已,直到通体透脱,方到休歇之地。敬盼老学长一方面老实用功,一方面刻苦参研,行解相资,专精勤久,必将柳暗花明,别有一番天地。老学长诚意甚殷,下问于我,故不得不掬诚以报。谨以此密净双修,行解相资,二语作为供养。至于密净之中,孰宾孰主,请您自决。

节录自:谷响集

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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