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坦尼沙罗尊者答：假定恶行既已造成后，其业力不能够影响生命。在佛教的道德观里，是否存在一种“公平”的概念(指类似于 |
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坦尼沙罗尊者答：我们有时谈论业力的公平性，不过业力的运作形式与我们一般理解的公平性并不对应。以下稍作解释。
业是动机[意志]。每一时刻体验的业力由三部分构成： 旧业的果报、当下之业、以及当下之业的果报。这就意味着，当下并非完全由过去缘定。例如，面对旧日的恶业果报，你可以采取一种善巧的互动方式，那样做感受的苦，较之你若以不善巧方式作出回应将可能感受的苦，程度上要缓和。这就是为什么，佛陀从未说某人因某个特定的业而“应得”苦痛。该业必然依其动机的质量生起果报，但是为了那些果报被体验到，需要在它们结果的过程中，与之互动。这就意味着，过去作了坏事的人所受的业报之苦，在程度上不及被他伤害者所受之苦，是有可能的。如果他或她回心转意，善修禅定，那么当那些有害的业开始结果时，这位禅修者的新技能将会减轻该果报的痛苦一面，甚至有可能把它完全遮去。
另一方面，我们一般的公平感所依据的概念是： 整个事件存在着有始有末、情节明确的线索。在那样的明确限定之中你可以计算，是谁挑起事端，谁作了数量为X的善事或恶事，谁做的事多于或少于X，等等。接着你可以作一个清算。不过，轮回的初始点连佛陀也不能确定，事件的发展，没有一个明确的起点。谁从他人那里受了数量为X的苦，谁又必须赔偿数量为X的苦，这笔帐你是算不清的。某些业在结生果报，另一些业在结生果报，两者以某种方式在互动，就是这么回事。由于我们在一天当中按照如此繁多的动机在行动——对于这些动机，我们有时完全清醒、有时只是半醒——因此每个人的业力种子库当中存储之业，量巨而质杂。这就是为什么佛陀说，你要想追究业力运作的全部，不免会陷入精神困境。
这也是为什么，佛教不怎么以确立公平[伸张正义]为志业。常常我们所做的纠错之举，本身亦不正确。因此，与其试图纠错，不如你尽量做对——以尽量无伤害的形式——并且尽量防止错事的发生。
至于被老鹰攻击的鸽子问题，佛陀允许比丘们在受威胁时，为了自卫可以还击，但是他忠告说，不要屈服于嗔怒，不要对威胁者升起恶意。最重要的是，他们回击时不应带着杀心。同样原则也适用于居士。这就意味着，你可以保护自己——只要你不破坏杀生、偷盗等戒律、只要你能够保持心智清醒，把注意力放在终止他人的不善巧行为上，而不是放在报复上。做起来必须十分小心，但是随着修练，并非是我们人类所不可及的。
重要的是必须记得： 如果你能够想到的打败老鹰的唯一办法是破戒，那么就让他们赢得那一场战役。如法句经所说，战胜千人，不若战胜自己。
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