叙
　　古曰。拈一茎草为丈六金身。盖茎草者未必荒田中之物。调御金身。孰敢取尘影外之杰。指月老人。所著之荒田随笔者。秘藏云仍之行囊。有年于兹矣。本光具寿。割财爱于客囊。刊梓以充法施焉。可谓拈来现出金身矣。夫拈也。措也空掌自在。而茎草金身者。眼翳之拣别焉也。此书始表选佛之章。终备定祖之篇。里面贳通说破世出世修证等仪式。判断古今奋起尸威。左之右之。归一佛一化之的要。则看者只自可怡悦。不堪持赠君。
　　延享甲子秋。城南宝林短枝契默真书于武陵寓馆
　　不能语荒田随笔上卷之上
　　撰佛
　　大雄之道也固道。如有始终不见其端。常有貌而不烦其处。是非物能契事。卓尔介立普类异趣。贯无偏乎一。散也则随物。乃荡万差以传永世。夫在世泊焉萧焉。自得曰证。化物曰应。证也化也所向虽异。于佛恒如。唯是道俯仰而已。故事有本末混归一味。此一味无所一。其至能观时乘机。大开无中路以致无方之应。厥初唱曰。有情非情同时成道。其道如是。盖佛与物同契乃能究竟。究竟之道则无偏而淳。是所以心佛众生互为主伴。是三无差。于是乎张大教网捞漉鱼龙。而彼众生界无边。乐欲根海无尽。稠林茂密感交复有迟速深浅。是以其说无量。与物上下而有对治摄收劝诱归实之训诲。遂施设偏圆大小权实部空有真俗迷解因果等义。其品科分布名位以成。所谓其数八万。况且无量之门。繁庶累层不可穷也。是皆出乎大哀四悉益。罔弗真矣。故有数不堕诸数。善为以无为。是谓不测之适化。盖机所在则化所通。其所通之迹似有时有处。但不同世之所见。而又违之也不远。何以尔乎。以彼化本不谋无缘妙契于世世之思议亦不思议遇谐于妙化也。世之云云者。因言迹所兴视听所臻思察所及而分齐言之。斯但分矣。非全也。而非全中能全其全者。法本无偏。一多大小互相收圆毕竟解脱故也。故不妨世所言议。议者曰。佛始在道树始成正觉。寄是始成处明其教。乃有华藏海会。主伴具足。可说不可说分各相遍收。五海十世六位十身及名号等。一一融摄法尔不尔。其说皆以十统以无尽楷定。法相交参缘起无碍。十玄门门举一皆收。六相之义皆我家舍而已。以可免数他宝也。其中一字一义。以海墨而书之不及。海印炳现广大悉备。而收在一微尘。是谓众生本有。本有非无而欻有之谓矣。其有焉本然。若言法理常为法界。约其行门常为愿海。浩渺该罗无不尽焉。此与彼四衢别授之大车无相异也。曰时曰处共为帝网。华藏界含容无尽亦无尽界。初成时包裹无碍亦无碍时。是故不动寂场游化诸土。在是七日尽于十世。同时异时隐显俱成。是皆深秘。不以神足智变。法尔恒成。即入之门无以间矣。是则卢舍那佛常恒转法轮处。其众乃彼佛过去善友云也。又议。如来成道三七日说杂华。其说逸。彼二乘不能入。否塞如聋哑。机生如乳。绝分大道。而父之天情不忍弃不肖子。时脱珍服著于弊衣。俯就下劣诱以所好。谓世出世因果。苦集者可知之断之。道灭可修之证之。示劝证而引接苦勤。以彼痴子久艰往返。今闻一日之佣赁易得。心甚喜之。受其化如幼稚遇玩好。疾领谛理入于无为。于是三宝名立三乘道分。以谛缘度为小中大乘。唯一无为而三人异乘。岂其父志哉。各自画矣。其中二乘保证自弃。以为诸法无大无小无漏无为。度生之事久劳。不我所堪。宜当以免难出界为足。卒止我空。是虽能自度。而非父本志。乃因大心人呵骂贬斥。何故。自教自斥。谓证空封无为。恐诸法缠累忘大事。所作未辨甘好化城。犹居草庵不欲得家事。为子无继父志。则大业将坏。是所以其呵骂。初教今呵。皆其慈育。呵焉则呵其封执之情。岂有间疏。初与今二法轮之转本来清净。然若不令归宁。似天情不相预者。是以按抚耻小慕大之情与实慧无偏。仍为代宣扬大人之事。当时犹谓是为他人全非己事。而其说皆入于智智。无二无二分。八十一科齐归宗致。其宗致者空。空虽无多种。望义有二十。空不可义判。彼有形差攀缘对。随其所荡空名区分。名之区分随而荡矣。是诸法而空。空而诸法。故曰不异即者。要而简。简要之言以足明其宗。茍会实慧。三乘忘怀。庶几乎入一。乃集会亲族始语父意。子情向大。堪可承家业。时乃开方便门示真实相。诸子非本所望。三车混辙得等一大车也。大车则万德庄校。是曰如来智慧德相。其初谓。门外必赐三而获等一。及得等一正知。四十余年久修梵行今会等为大人之事。是所以汝等所行是菩萨道所作已辨既到彼岸父子能事毕矣。末后更思后后劣缘。捃拾残机以成扶律谈常亲诲。垂其警戒也至切矣。是一严父思子真慈。又何加哉。上所叙之化仪。历议拟诱引弹呵淘汰而后归一实。五番之次各别。是因一类之机具历五者而言。若有历一入历二三四入者。若更有杂华说始终契证者诱引说而终者及弹斥淘汰以之始终者。若有于一期化漏会归者。即于余国相接通会。如来三轮不思议化谁得克定。故显露秘密定与不定此座十方之投会。是亦涯分言耳。盖夫圣应世化仪之契物无穷耳。世之言一期者言之者一期。而不可言大圣全化极是若果齐之。则多挂碍者。然而能至通会玄解。则是言可尽矣。如盲摸象。所言皆非。若至一毛收全狮。则罔不摄是判筌。是故习学而后至玄解焉。玄解者无所争。夫语义者必因其解解也。无所穷限。有高弥高深却浅者。有往而复面而背者。义亦随上下。故无所定止。唯当亡是非神解妙会。盖圣说者初中后善。其出兴已来至灭度日。神通说法夫几许哉。随其所颁宣。大小教义一多威仪弥纶耳目。采求则无迹。昔人有言。取目耳聋。舍耳目瞽。众人解教。间多如此耳。而圣举止即此物而一镞辽过。常现应化常现涅槃。异时皆同时。隐而显。难比拟。事无涯畔。虚空真身应物作则。水中月在。人随情唤曰佛。元无名数可比度。故有取则随至。其至也无谋。如人梦闻金鼓鸣声又梦行六度。与其醒者何真。或现或隐。其所之皆不测。而不测匪别有术。是法不可示。言思本寂灭。是大出乎三乘测度。况有得不得之辨。唯佛究尽者。至其辨之不及晓谕焉。晓谕亦即寂灭。岂如有识相谝言哉。乌呼是言复维谷响耳。不可实有片言折理之迹。希因忘筌意见闻之中咨询是道。谁夺尔老爷。若务实诣。闹市之里当自相遇。我是非渠。渠正是我。然而道邃情隔。泯合也难矣。粤稽吾古。法王歙光刹土成昏。有次圣者集其法言。量城都外人多集法有妨碍避往岩窟。犹虑人多则事亦烦冗。择圣众入窟内。余者在窟外。是虽分内外不生异志。但为集法功速。故窟外之徒不咎不怨。同结法教一味传持。盖专为是举者。为贯线圣教令法久住成旷世津梁。如来昔语舍利弗。先佛之法灭后疾亡者。其佛灭度日徒众不结集贯线其法故。则知今龙宫人中教典严存者。彼宗子缵旧服率厥典之所致也。吾辈先知此勤劳而莫败祖功。迦叶四传至优婆□多。其五弟子兴见出宗。次因大天五事大纷乱矣。既判保大众上座部党。自是渐分成十八部。人言。诸部之计虽异。本则一佛法非异外。是其金口所记。今窃疑。其法者一。敬执者情则汤冰而已。不尔邪。自其情言。折杖裂衣不成其用。片片之物又何论。但以亡是非之时通泰其情。当知片物全体。然分部之徒渐离渐乖。派广源远。遂至执部定计空有相斥性相互病。隔河饮水。保党朋人。如攻守势。难斥遁辞一如语坚白者。然察其情。亦唯思荷法也。既而路开。竺土支那预经论任者。往来远遥历险不难。务事传持。其志操挺特刚毅。而不为形躯利名。实夫雄伟者矣。自汉至隋译经传论渐盛出也。其演述亦随成。各宗其所好而兰菊竞芳。或间有矛楯。不违传持素意。谓相破能相成。若至简篇制度文字缝缀。古而淳。顺圣之所警诫。唐兴已来。义盛文富。如法数通局宗教判节及声明规绳等。固可谓具而整。然判节之义门多相抵捂。虽其意本出乎护法弘通。久而成纷诤。以彼分教募义开宗异计。□袭作家扬己排他。习将为执我。果忘其本。情务胜他互屈抑圣言也。至各出于新义竞上高处。不觉趺倒不可救矣。其谓他则异端。自居异攻异。异弥异不能解纷。戏于法王法成奸也如是。谁荡是非入同归宗耶。荷法之任反其本焉。弘通之实逸矣哉。
　　大雄之道也固道。历东西宗计挠而不扰。其初传之迦叶。迦叶无改。以传阿难。阿难而下至达磨。不生他岐。谆谆而相附一味主持焉。达磨来于兹。以之传人。是复无改。只其所得耳。盖以凡言辞可筌辨者先已具是。今来者则印可证信其已然。而以令彼玄会者服事传通圣道也。岂有于释迦法中别生奇绝独跳逾哉。既得其道为衣钵之身戒定慧之主。必无生异之理。然不依一经论立宗途。又不弃掷排摈之者。以平定为之主。茍为主者。不有取一置一偏勤小物。其曰传者。乃印证玄会玄德克若全道者之谓矣。故二十九传唯一佛道而已。二祖附三祖曰。宜依佛法僧住。其言如是。又何加焉。后至六祖。特传持是道而务弘法利生。顺奉住持三宝之鸿业未见斤斧痕。或问。已为附法藏之主。不证据一经本。则小子何记耶。谓。及其辟手辟足颠沛造次之间而有一为于兹。莫不与尔。犹如天之于四时万物位之育之无言迹。荡荡乎道。混混乎宗。安怪无出口入耳之謷言哉。是以舂米□糠先去。磨砖。授斧。山下采菌。月下大笑。牧牛纳些。拣菜举刀。或当路斩蛇。永字书空。训诂分明之亲言触类发其机。岂徒寻言释义者。且其间宛转纵横言象阔大。敢发蒙昧。而其气象浑厚淳朴。而未改上祖之道。经二三世数出奇绝之格调。呜呼物盛则渝。奇绝之极忽乎移英机勤俊道薄气谫。唐晚之日稍见其萌。而犹有置虚就实。及五季之无赖。有泾渭合。至经宋元。狂波频起。入明。主法陵迟其道昏乱。多如滑稽徒。言锋相击。所贵唯称唱道思謏闻而已。颇事慢欺皆为奸府。善而不让他。恶而不省己。尖矛坚楯。动作偏党篁鼓道德。禅教之名西南之风分五渐相阔也。于是唱其家门尽堕区宇。如彼史篇。初出者犹可。其继之者而下。次次露瑕玭。其余小篇残简。多夫潜窃纰缪之作。岂足称法幢宗旨之典刑。或似鸺鹠之妖声者。势崩腾不可止矣。呜呼牟尼之法一至此也。已哉。唱道浊乱时至也。老胡之望亦殆乎止。
　　佛祖之道。一降如兵奴。二降作妖眉。然间有刚强者持乖崖紧峭风。欲拯坠绪覆宗之艰奋然抖擞尘坌。几乎将复正风。粤得永平其道东矣。盖佛之道反覆晦盲者日久矣。而会通全道也最鲜焉。但喜时俗耳。独有天童父子免是弊。就中忘诸见而知法通塞者唯永平乎。无师智禀受师承。有风规脱落规模。至吾佛道所言之数目。内外事理莫不精通。若其如谈法要议宗纲。发前人未发蕴奥者亦多。于吾道有廓清之功。宋元已来未有俦而师弦不易续。承其全续者乏于当时。况国兴战伐四境乱。阖国师僧流离无所依。是以学弊道遇屯。有道者藏于林壑。昧者无堪艰。为形躯百计履虎尾经世路。或论国利害通致使命媟谩公侯。遂似臣子受恩之情者。其意何若。然而未至自带甲衡戈斗战之甚者。则是祖翁淳德之庇荫。宜仰赞叹。丁是时小丑ㄠ^8□能韬藏。互祖其师友保门户立者流。为权谋术合彼连此。为魁擅美有我。几乎四百年。无人能整理。惟习易于成难于遣。茍非雄伟之人。则未以能割正。盖循环之运又夫可见欤。大雄之道不远于人。其在呼诺揖让随吾所为若欲得其道。须咨询古。好询古。则古将复。茍得复。今惟古。而复之术大有不易。唯在知古察今。在舍私与公在去浮伪就笃真。既尔则几乎绝学。绝学也者。非灭无之谓。所以能究本。本究则末自尽矣。究尽之道也。则不可以数而得。而名之位之施设之门。又可以习学。谨曰参同之人。应知释子去就吾我先除内讼好古而入玄玄门。莫思其他。若吾所否者道自厌。异也勿好。多丧乎志。顺物鱼鱼拙于乌乌。自知所止。何有昏逾。人志乎道。守也如愚。唯愚吾未及。而智吾所无。才以日时所思而述成篇请莫以禅教看之。但道所在。
　　出世不出世
　　出世不出世者。诸佛化物之恒规也。其出世则现通神用。或说或默。以临应时处。有感则臻。盖佛之出世有缘非无因。故其感遇之道富之以一大事。然其施也实不测。其物感亦不测而妙合。无所从来无所禀容是谓之不思议。然相遇也虽有始终隐显。而其几不可以理事等筌辨相议拟也。清波无透路。水自来月。其在焉非止水中月。复是月中之波。此相印之理。不可图度也。本以非物。茄子自对冬瓜。十虚销殒。若夫不出世。则知佛地不生满德常寂。非三际变。入第一义永绝攀缘。有佛无佛性相常然。毕竟不生不灭。二已无迹。苍龙脱骨。老蚌吐肠。不见端绪。沙米自明。如是二法非生前灭后等之谓。是以一切佛于二法中绝二法量自在优游。出不出。金乌急玉兔速。皆无轻触之善应而已。莫偏作有佛无佛。有先德言。曹山不如不如曹山。今人以为。出世有影响。不出无踪迹。是故曹山以二不如判高下。呜呼世人常所商确多如是也。果合先德微意邪。其不出世骑牛觅牛。其出世牵驴。得驴。觅与牵谁前后谁高下。其曹山不如绣鸳鸯也。不如曹山不与金针。是谁动也。动也则三十棒。
　　修行成道
　　佛行有因有果。因入果而不动。全因是全果已。故有老爷而婴儿语。因欲穷之而不能。其无穷之时。复入穷语无所遁之。彼因曰修行时。其为时也曰。无量时世。或三阿僧祇。或六年。或须臾顷。及一念刹那。又初发心时便成等。如是虽长短有差。不借智变延促。长无余于短。短又足长也。其尽其量而长短皆全。或言。经说无量时成佛。为折暴速者。又说一念刹那而成。策退懈者。诸佛道定经三祇劫而成满矣。必无迟速。凡其说随应而成长短。于佛永超长短。至其能收尽。则互摄其余。一念多劫俱成收放。俱无定迹。谁敢度量。今以无隐诸尔。眉毛生也修治分明。今是何时。已圆成矣。如大火聚。长短莫触。不萌枝上春风常缓。谁令尔劳迟速。又其成道有久远今日。其说所传于世。谓久成本佛。其道最高。今成迹佛。为俯就一时机权谋只假设也矣。故不曰久。教虽深高复只化迹而已。茍会通之人虽不惑乎是。拘执之徒或谓实有其途本迹相阔乎。如尔令佛似未究竟者。夫说本成也。则以人有近谓也。故斥之曰。我实成佛已来甚大久远。人天闻之而谓。近情歇也。歇也则远。不可计尘数。是其欲开尔情见尔本。尔若知之。则迹本非物。不须言其二。其谓近者。是汝所见。纵言久远。亦岂如所谓。近远本难知。故曰不如三界见于三界。盖能知久近。则免舍近寻远之烦冗。若执远实尔。则我恐远之远皆为近也。又或达则始本全远。是言久者则唯示成时。言实也示非如非异非虚伪之所见如实之实盖如是而已。时主相得齐入如实。其道实成。是故曰伽耶始成。本是久时。然人曰之始。始岂实始。是始摄其久而不遗。其久又久。共其中间皆尽于是。久亦尔。不遗于始而独绝深妙。乃不如见久近而非近远。其证也实。其时也实。以实实故非实非虚。是成道时。共刹土劫数以尽永无前后。实夫本迹不思议一。今之将谓亦不思议而一。其两一不相判。宜唯言之一。久近与将谓道断焉也。而是一亦泯。不得议之。以归成时。如来乘是时来成是道人见谓始。为谢之又说久。其说也出乎世所见。以尔固谓始近佛曰之久。岂硁硁果者乎。未悟则从久从近逐物而移。若达则两浩然。故教主言曰。若一念信解如来寿命长远。则其福无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是知今我一念与彼尘点劫数平等绝量。既如斯。则自之一念含摄如来长寿。不可穷限。二乘之无漏智及阿惟越致地测量犹不达于此。故佛寿及众生之念同入不测地无增减也。然但闻如来本寿长远。而不开见我一念本时。则佛寿永画久域。久非画之谓。达则所之皆久。若知我念不可量。佛寿不永终。若知佛寿无量。我念不可以尘点而谕。人言法从本来寂灭常住相矣法离见闻觉知。而或拘滞所解不会通者悖矣。且如今十二时举体十二时一切余法比伦之不及之。盖载天地弗为多矣。幽妙深广。古今分死生移而遂无间矣。历劫灾而成坏无预。谓之起灭不停者。但画其推度所及也。世不见邪。雪里开华。其一枝开日。彼身心成辨。时处遍通。是一时不论冬后春前。自知点点错不错。眼鼻圆成。是不言久近。道既成也。今吾久近不免从朝至暮。僧堂前望州亭。久和大萝卜更看山前麦熟。
　　自证化他
　　自证化他之极唯佛而已矣。其证者。议者谓。理智冥合之时唯一刹那圆满眼智三昧力无畏等。究竟无余。是其应世之一途导物之方。盖物之常情。事必有为而后成。其始则营作至于极止矣。其所止皆具出乎始。是但其自思察之左右耳。不出思察所及。夫理智冥合非相和会之谓。而言之合者。二法元没涯分。修之极也无所得。无得之会宜但言冥合。以醍醐无酪性。理无为境。智无为照。其妙不二。而一亦绝量。醍醐无醍醐性。本非分别之所能解。彼证刹那非世所谓极短。有刹那越短越长能入短入长短长相忘。且有证唯一念。有从劫至劫。更有久远证犹在今日未出证所者故。众生出入息常有如来证中故。证也不染污乎证。离其边际荡尽证处。岂言唯短长而观时。至刹那之难为刹那。成是刹那而证焉也。故证者不可论何时何理何人也。开华结果。时时入于证界。物物为证境也。是不堕佛魔之域。即通身遍身眼而见之。昨日今日不同之一事而已。佛与证非对合和会。夜半摸枕子忽乎失却。枕子摸佛手亲眼亲。是故证界不容佛。佛界不见证。田库奴何处拣择。回不回担版人。然不佛无证。无证以不可言佛。即有此佛而证也。此证化物。化也则唯证。故从彼戒善以至菩提分法及等正觉。凡所施设随举一咸尽无不证矣。世谓。彼教诲物则才应世之权谋。非佛证实。以其随他意隐自意。是然乎。岂是尔邪。止其所见矣也。盖佛之化物。何一事不证实。佛语则心。心无以免语。佛心则语。语而心全。若言其非。则证也匪所及。若以其道。则戒善皆真证。又何^6□焉哉。世之立言曰。干为马坤为牛。是微物而可谕广大。而马与牛者谓之生物有识。至观其为具者。有草木生风火动。有大地安定静重。覆载之体健顺之情具而可观也。况吾圣之所语。虽以名数大出名数之外者哉。不可以一二而几之。如彼证师子。其一毛一肢无不全师子。全师子齐入毛肢。全体无余。如其用力。于象于兔遂不欺之故。佛之于自他无见证余化化余证。是如来之具五相一一不能而已。即证与化一条□杖翻倒。盖天盖地证十合。化一升而未见勺撒余。而今寄谁边。昨天台僧担去不见其迹。
　　现在灭度
　　现在灭度者圣化转时。如其现在之化。人佥知其化。如其灭度。附骨身遗教法。以白毫一分德覆护今日。即是大哀所致。与现益无相异。此但言存没迹。又如来者有机则出机尽则灭。是亦但言因机有无之迹。又佛在灭者众生迷执言之。元如空华无所有矣。是复将言本无一途。如是三义若执其一互相封。则胡足称法王之通途。然通途不易见。盖夫佛真法身直是真法身。无可比况焉矣。能共存没迹大出乎存没道。于其存也。尘罔漏皆存是矣。没则皆没。法界证灭故。成存没常本无也。机之遇焉本无。谁机不空华。何空华不为机。岂唯机哉。佛之成觉而翳除亦是空华。何唯佛。空唯华。华唯华。是以存没之本无。物机与之华矣。如来履是道而大自在无畏去来。所以空种长养枝叶根茎成就佛众生之在灭。又有常生常灭。不贰吾生灭。是皆化物仪则大定正体。出而不背入而不触。以空换空。夫犹如吞须弥游行空者然也。若曰。后五百岁差降。于其道则曾无缺余。共是法之全身全力。如布鼓两面。又何好恶之有。是不堕二边。随处则安焉。一箭射透两重山。不容拟议。主宾之全。如亦至是。不如亦至是。体中眼眼是体。眼中体体失眼。其现灭也如斯夫。吁佛业哉也夫大也。世人徒^4□若。
　　衣座室
　　佛子之护法在常自精勤守节脱烦累。其处己也如诸律制。今不论之。其事无上乘者。有三轨而具焉。曰衣。曰座。曰室。夫三事之用者。凡圣贤愚虽别皆不能缺。是所以倚以坐以被服。济成自他之圣训也。如彼寂灭忍无以尚。末法之人善达生法忍。则生法之中寂灭现前。唯先当悟内外诸法毕竟空寂一切苦乐之法皆为根境累缘故诸法缘生皆归寂灭。外有寒热风雨虫螫等恶触。内有饥渴及骂辱等事。皆善忍之而不烦恼。或应遇可意事生于爱染遇不可意生于嫌恶。而能忍自克责。住心平等无有动颠。无动颠故不为诸法被触恼。是为常用之衣。已得是衣安住是法平等无高下地。安住之理永亡形色嚣尘。是为诸法不异迷解净秽不二之地。于其出没去来之时。毕竟住此地无变易。故曰有佛无佛毕竟常住。能居是座身心脱洒寂灭时。无为住相。常依大慈悲以为吾室。室之为义。吾常所依。防外非事而容止形骸。容止而以长养。防而闲静。又能为物作依止之谓。盖自住忍空以及之群有。是自他益乃成室义。非衣则无护形骸。非座则无所住止。非室则焉得遂生。茍向佛道之人。非修是三。未得言从佛口生从法化生。如不从佛口法化生。则非吾徒矣。已有是名。则当保其义。唯忍可以避诸贪休嗔恨悟正理寂止身行除去口过明达意地。故令冤亲于我均齐。其空可以融泯国土净秽寂灭凡圣差品混诸见异荡尽是非究竟本末。慈悲则可以为庶品津梁窟宅药饵恩所。衣若真。则座室非他。一切座室皆入忍衣。如忍座室亦尔。一若真。则三互具焉。无有缺阙。而不顺之徒于一切事不能忍受。为小忿与物斗频生憎嫉。大圣救是设于多种法。今以其法弥生争纷。用药为病。谁敢救之哉。辞之言是护法。实唯胜他之法。当观圣制元意断除诸诤乱。为其法义相违犯犹为非。何况他事。呜呼不忍之事每伤害物。胡为有愧上服之人。世俗白衣之有义犹有恕道让礼不敢捍格。况佛子有法制之可守以是为常行事者哉。无之者道转难。若无忍。受法之情必为浮虚。其空则是诸法。诸法本不变动不垢净不增减而离因缘及因缘尽等之体故。所住即无住。无住即诸法住。以诸法住是空。虽劳侣之群必成寂静无诤座。是座无畏即为师子座。佛子座处所至罔不契是。以其于圣凡间诸法处所毕竟无所住。永入无畏无诤无色声香等及无眼耳等无眼界等无若集等无六度等境界。一切无所行而能令诸境界成境界住。兴境界慈悲为一切所依。其力能拔众生业根。与无畏乐令安住同法。是其常恒安住处。自他同以忍衣空座知应行乃行。其行者不得诸法不知不见不行不分别。住忍辱地柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。于世毁誉荣辱尽同云雨难追。诸法有无是非不应所行。又常所亲近当必求同见同道而同止同行。莫以异道异见及势位豪富之人。皆所不应。当端心正念自度度他人。是则佛口生法化生之人。于末法时世以足护法城立法幢为法将。凡法中人莫忧缘生纷纭。唯己迷自取焉。一心不生。万法无咎。宜自醒觉。何物成咎何法生心。万法无根因心是非竞生。一心无本。因法而相交织。是则古今所言遂以为然。其以为然随为万法唯心实解。解复成结。所谓闻中生解意下丹青。心与法若定谓心法。亦唯未免根尘心境之对。可谓逐物。又谓。万法捏目华相。一心本净青空。以为。情有理无本无今有。若知华无所有。空无生灭。以是解为空华虚实之途。自他相将不免声色滞碍。解似超脱在于途路。一心万法犹为画空之名状。亦是分别影事自相推测而已。宜当就法王亲诲身心荡涤忍衣空座慈室内外一味光境俱忘以为常在人。常在之人作何事乎。溪深杓柄长。
　　三乘
　　菩提之道载之诸兹。其至兴化投机而言宣标帜。罔弗救乎迷情广乎通慧。皆益于物。其分部约有十有二。齐出乎悲愿妙能。而为法王御物之大宝。化益之术莫盛于之。而论其体者曰。以色声等成。或以心识及绝理成。或以中道如如而成。是不异端。祖述其各所见之一端而已。盖皆是。如或执其相当各迷己也。盖彼色及心理等初莫不通会混一。遍计不已。情唯成保。解情本无。则理自见。理与情不可间。有于情无于理。有无情理之相关闭。则复果终于遍计矣。情有则定理无之本然。理无之无主必为情有。情无理有不唯圆性。情有元无。理无本有。有无情理将何确定。无以确定。则情理全圆实。故究色声无非心识绝理。问之圆实中亦又为色声。然归之佛。都无上圣教而不可以诸数比况连类。超群有脱诸缘克绝本名。如四河入海犹为一味。彼香饭当以谕惑品入妙乘。岂得偏言是心是色。实晓其一。余者皆是。而是。虽为出乎圣。即吾人之本具。其实非有自他分相授受。至感应道交心心相印。其印之法非从外从内而物移其处。海印之教现吾心海。现之理不相知。如华雨空。非天作。非人作。令谁说其尔哉。然谕之破一尘出大经卷。其谕之言辞虽可解。至其破尘也何若。亦将不可为指授也。亦犹以譬乎。彼有大云行大雨施。则华卉树木扶疏不杌。普得滋润发蒙昧以亨萌。又何待如手手相近授拓。是不以谋虑动作之所至。故印之格不可度。十虚永销殒。但其教自在。数目不数目。显现遇物唯是已。隐而成物既尔。隐显俱成。不离言说而言说自离。传此秘要之言曰。如是我闻。又曰。信受奉行。是所以其部帙之成物类之视听。而题曰黄卷朱轴。于是乎佛教之诠或徒思书篇。不然。此如来三轮不测之化亲踪迹。岂徒以世间简册而视焉哉。其言辞告示之名有大小半满偏圆权实三一顿渐显密空有性相假实真俗边中染净身士色心依正自他因果三科四大内外修证理事解惑世相界种根欲习性正勤念处神足根力觉道因缘波罗蜜慈悲喜舍眼智三昧四摄十力及无上觉等法。各具名义其说无穷。以其无穷一而收其余。千万而又但一。以其数分而数分无极。似摩尼无定色。外物来则见干兹。或谓。妙体本具。又谓。无中妙有。其具有体岂如世相拘碍。言其体则无。以不拘碍。又言其体则有。以相相本然全体全相。机之与教初无异同可格。咸妙契真应耳。见其小大半满固谓为小大半满者未也。盖法相无过。以言思者愆也。若知其尔者。皆绝量之教矣。是教能教圣子擐功德铠干法王事。于是魔外倒增慢幢。顺伏为法王胄子。沙界无敌。同入此宗绍继其道。是谓之得髻珠。而荷负此法转授之蠢蠢之徒成佛种姓证佛境界。其转授之输本支一如。尽是法王法法王心。故世间无有二乘。在世灭后宜称心传。皆佛贤肠赤腑敷在于兹。是所以其教授令世为混一。宜知法王不虚忘二种解。唯尽其道莫贵所见。彼标月之指截海之筏岂夫舍诸。指实指。指已指。则岂非月。知指则月兹见。既不见指。莫取指外。触目会道。骑牛得牛。若尔其见月忘指何谓。诸曰。忘指则忘其月。若不忘月。系驹伏鼠。故令见者两忘入无何。夫指与月见道之谕。若认指无见月。逐影忘形。舍指认月。离物迷已。皆不免自他共等性。若实见道者。犹忘知见而不堕境。何有见性悟道明心等为吾所对向明镜喜闲影之虚名。哉。真见月者不语月。是月为月又非月矣。是非一荡。胡论见忘。子母共忘妙玄独脚。呜呼此亦分别影迹。如彼筏谕非曰唐舍。为有涉海犹执者曰捐其封。筏有何咎。然因情徒论舍。却重于初执。筏也元非筏。尚于其未涉之日不可封之。况于涉己何有可封。实知为筏自不封也。不可封也。则可言舍。其言也亦可舍。善知此意。两元宽旷。不可议焉。若何于中有是非立。是故大出小小收大。皆权皆实。俱体俱用。时乃说之随应合道。而群机禀之随解秉则。如摸象四体。非不象体。唯夫弗全。若执其所遇承言。滞语者丧全理迷化意。盖教善契机而大庭迳于机。若实知全理无偏化意巧妙。希免颇偏而自得之时。山穷海枯不用以有语无语而戾契。总己入于不能语。既尔则淑通而不犯。可谓吹毛灵光。魔外凶党拱手。固知提婆宗语语本心心也。四马著鞭无非影影。止啼叶果是黄金耳。又何独得。唯贵视鞭影知真金。若知鞭影黄叶本尔。可言天地一鞭万象一金。又何换乎。或曰。取影舍叶岂非金口之宣耶。子焉得议曰。然金口之宣在宜知言真。非言取舍。若以取舍。则佛亦被著鞭诱叶。今言禅教者共病矣。而禅者独如病无根火者。谨白学佛人。其所见若真也。浑沦劈而不开。
　　不能语荒田随笔上卷之上（毕）
　　不能语荒田随笔上卷之下
　　戒定慧
　　佛子之所必要者三。谓戒定慧。是佛道所由始终。诸贤圣学之而开务辨业济物立道也。莫至乎是。而戒有大小性相之分其体义判作法受得定道共得开遮持犯轻重破污等义。定有寂止观照等持等别。慧有空有具中二三四五十智义。是皆世之所比论。不叙此也。但直言三学之大纲。戒谓依制要律仪防非止恶。玉成其器金链其业对治丑愧。恐惧深至不犯毫厘防微细境。心意识毕竟不染污。通方律仪。随物之所遇顺和良温。见事致忍。于好劝奘赞扬。一介善欲必尽。大途善行。泽及行苇。如二仪覆载。居上临其下。在下安其依。毕竟以仁慈为身心。于物为不请友。普天饶益。如离过之誓。必先防渐杜微。三业所发战兢不放肆。当如牧牛人鞭挞调伏不令犯人苗稼。此止恶之旨。其行善者住不卒暴之地。谦让忍和空己叹他美。动止柔克德音景行。志与言共以道宁。接假事善善。是奉善之义。其饶益者拔苦与乐之事。对物居父母怀。不见他违顺。仁爱是常。而以自得之道化人进乎止恶作善之德。凡无独善偏行。慈愍不倦。是利物之怀。此三者戒度之大约。然毗尼种品多少名义。总大小律无出是三。若至大小戒相篇聚义分。经论所颁宣皆以投其所宜。故无定一种。唯所定者在是防止诸恶奉行诸善资济群品之类。是所以一戒光明彻诸佛本源众生边际为三为五八为五众戒为菩萨道本分而以总少而不缺多而不余异于是同于是。盖有物有戒。随机成数。故无其几许戒以定数矣。而言其数比。则谕之刹界微尘。不可得尽。其不可尽之数具之一尘。如彼微尘众生不自知矣。法王破之见其具有。虽是一心地。解惑有轻重。种熟脱致迟速。况又心地功德无穷。共事多少律仪种类何但今如所议而已哉。犹如四时五运节侯期日条分而其情唯二仪二仪本一年始终平分者。是故随其所立数其余互收尽矣。希善知本支所系若何随分而总之耳。既而是众生本具心地而诸佛所传。然心地虽今十二时不见其始何起。佛之所传未见其始谁造。唯是一戒光明藏有其传。不可言其创起。其有今时受得。唯能解法师语者。即开心地入诸佛位。此时超诸劫长短。佛不先吾不后。解若真。一切法不出开入时。此心地者非色非心。非有无非因果。诸佛所因立。菩萨所因行。今众生得之。齐入戒度不见差品。依正平等永超诸有。故佛子初得戒要期之心坚实。则诸法皆成吾宝器。唯为无始习惑厚重。不能克终与初发同。一进一退不得为九仞进一篑。多反慢惰。是以佛之付戒。必先令悔往罪。是欲拂其旧染而入吾道一得惟新。而悔法不容易。须投三世归依处凭其加护并我信力以拔业根。或坐念实相。或起向圣相。礼赞敬肃皆以至情。至情未也。则中道而废矣。学奕卑事犹言专志。况是基乎大道立乎万行之创心乎。夫或为之而不底至。但事慢易。则唯非其不成。又招为妖事诮。固可诫矣。凡佛子之续莫先乎是。败之放言恣行焉。于世乱贼之徒而已。定。谓随空有边中德用义相虽分多种名。而克归那伽定王三昧。一切三昧皆入此中。所谓诸佛定法直身跏趺坐耳。诸法毕竟寂尔湛然。荡纤尘无内住守心。包大虚无外驰骤境。于蕴界入不动不觉。然而令诸法毕竟无去来起住言语等之累无生死涅槃迷解之知一味真实。故非心意识可分别凡圣路可格。离垢净增减之途而是虚空住健相坚固。如龙蟠屈。不勤而物现。其现也不疑。如日月处空。一多言思大小威仪常在于是。而不似烦扰。能镇伏物大定。即知此无上定为一切所归。定非唯为有情之修证。世间相所安住。夫诸法无尽无际。毕竟有定止处。若不定止无所起灭。四相之移终自定矣。其所以定者。从本已来常寂灭焉。寂灭于诸法不轻动。如来能之二乘以寂灭谓为空故。四相为烦修空定见之执也。空亦烦。又以无相辞空。辞则免者立也。又以无作忘怀。忘而空洞。于是为解脱。夫三脱定真相。而二乘三出一定。唯如来一为三皆出。其出也初不动。不动则不去初。不封后故初后不分。诸法寂相不转而安住。其近所见。天地之根万物之体。皆以定止之理住其位也。故定本平均生佛刹土权衡。其谓法界实相心识及常住。又何得离之法界实相心识及常住。念佛持诵以至水就湿火就干山止泽润雷动风挠。而不得此理以造设。则虽天地行。如车无輗轨亦可已矣。是故佛之化物不曰发心毕竟。一据于是。其自出没之迹。虽千变万化唯住于是。三世十方之佛谁不由之。乃知诸佛众生染净虽异。罔弗待是道而贯通。故菩提道路终始皆一乎此。孰有行也而不由道者。必可由而不可忘。或如忘焉者不佛徒也。其慧者。谓二智三智四智五智及无量智。是亦因德义用相真俗等名体分。或随证尽未尽有其深浅。今不论其义。直就智所克而言。慧之极般若也矣。初从色心蕴处界以至三昧陀罗尼慈悲不共法及无上觉。尽归般若。不是唯所归。又能生诸法故称佛母贤圣母一切法母。其能令一切法实相以为境。无为无相无起灭无增减不颠倒不垢净乃至无所住。观照以为智了了见佛性。见诸法差无差分辨无错谬。文字以为诠。广略合机真俗投宜。见闻以会是中。而是境智文字无有本末深浅之差。能知尔者不为窒塞。而般若非有三。其甚深之道不可一言尽。故三言欲明其意。若随所遇而分。岂止三哉。然就简归要。不出乎是三。夫万类之归处咸唯实相。相何以言实。其非虚妄分别之所至。从本无相而已。无相即于所见。世间相常住。世相常住者人情所不肯。然是万品之实。而情所疑复但实耳。人畏水火不能须臾离之。湛渐郁烝在左右也。实相所难甚乎是。而近则近乎是。般若无异体。但其色心实相矣。次究实相之为本末。唯本诸法。一一性相体力等依正帝网炳然无尽。无尽在尽。尽尽无尽。与彼灵照无间焉。灵照者实相本净本秽。能通融能差品。自在光灼者。其光灼会境。因成边中名名以边中。而智照常绝待。绝待之照与实相不二。故虽智与境为之分别。皆入不分别宗。彼不分别宗投缘无固。唤之以文字。善顺文字。文字亦不虚名贼道之谓。得其实。则彼本解脱道。般若唯是之已。或谓。绝言离相之理是真谛而为真。名言字句唯俗谛而施设权道。以之为轨对扬非有非无之两楹。遂至真俗之名固分而义亦条然各据一方。夫如是而言二理尽矣耶。凡佛之所言焉。则犹言而非言。若闻言离谓以为离。则离亦俗而已。盖所以言离者。愍彼攀附起见执我遂入邪网也。而复泥乎其言。弥不可救。夫真俗者。字之而以示谛有义。茍知义两为谛。其见亡矣。随其所之皆真皆俗为吾驯德。或固乎其义。犹执一亦兆偏邪。无乃以其道不能克。犹以一杯水救巨火。弗不道。力之未足。大圣之谕之曰。镜像幻事类也。是言亦影幻耳。克至谛实。则文字可以复宗。谁争真伪。是故文字非可色见声求之相摹画。若善达于是。色声摹画之归宗。以为师子吼。是诸法是空相。无知无得。无所住。诸字门皆非相。皆有相。为如来相。如来相故众生相。是相故般若相。火聚相。与吾木杓盥桶终无相异。诸法为实相真诚无移。是真不昧。照观自在。本末无遗。本末之条然以入名言字句。名句宣辨毕竟诚实而分别著明。即为实相观照。观照之平章庶物。咸无虚伪。而通解者即为实相文字。实相无他。开明昭析以教道众庶者即为观照名字。然而总名以般若也。般若者穷极无上无外之名。是故一切智智无二无二分而归于是。遂亡诸名字矣。良以一菩提之道本存三学德用。其存也。非如器物有处分三就。皆互兼相成也。谨慎守奉之道入物轨律。不淫佚根境。毫厘无差。背触共亡光华吾道者。戒德之宁馨。割断流变廓清渊源不堕心意识去住共绝分平定吾道者。定德之寂请。不偏邪正照彻万差不属知不知凡圣路廓然赞亮吾道者。慧德之通知。而戒有种品。一是不犯之律度。定慧皆在焉。定有几许。一是心身绝待无住一行。戒慧皆在焉。慧有差殊。一是真寂至鉴。照而不动。戒定皆在焉。岂有定不律不明无状浑沌戒不寂不觉烦嚣昏昧慧不慎不寂懈惰嚣讼之理哉。有一于是。则二自适譬之万有罔不具矣。如彼水本然无己无私一味湛寂。至其往随曲直。大洋溢江河。小分处行苇。激扬而疾。平准而静。舒缩散凝肃肃无乱条理。能印群象照鉴不误。以静渊以正贞以明皓。其余庶类以可推而知。大圣之统世。因其所有以立教至乎极。若有至乎极。乃可见固有也。而学之道唯在人。则情欲之过习而成性反其本故。就今情欲而设此学以欲令反其反者。彼情欲之成也去本远矣。茍向远者必自迩也。故教入以其迩学而习之道。有戒而过恶可去。有定而烦嚣可免。有慧而道环可照。是所以学有始终而其所据之道则凡圣一揆也。茍不贯统。三皆无成焉耳。久矣哉吾徒有用不于是。其习讲定戒慧者。各美自所据而怠弃其他。责一遗二。岂不误哉。一身有耳目腹心。谓之三关。是何庸。何不庸。一身御是犹一家事。家事本有定止之常律度之制思察之明以相济用。或无是。则何以安定匡补赞道关主之有乎。而学于物。自近可远。故一身之用一家之事以及万方。万方之用复如一家。譬之造屋。定其基依准绳凭匠师工而制度兹出以完功。若无造屋则止矣。茍造则弃此一而不可。人常所知者。鼎足不可缺一。而鼎足犹可补学之缺不堪用也。大圣真智自晓不可缺理说三兼之。后人私去取新其言教坏愚戆。是乃慢大圣言。咎归谁邪设今有顺大圣之言兼圆事之。则所以总一乎三学整齐佛子。岂非洋洋美德哉。宁顺圣而愚无自僣而狂。是诸学之本。是立道缘皆固道品皆圆。其称讲慧传律习定徒。劈裂一菩提道悦区区计画者。不可言以身徇道。惑而无改。则将何时复乎。但一而可。或问。三学之不可缺一则既闻焉。然今至各作家门称教律或教外。于其门门亦有几许。唱者是非从者惑矣。若今实学佛者则何取。吾恐无大定日。曰。俞今事不堪议。设少有定亦随喧豗。只宜据佛子根本而弗比后之师承。本师在世施设最多。而无人以其所承而结党。凡有比党。罔弗诤矣。诤则法难从。或希有真正发菩提心者。学夫可立乎。若者知不可诤而复本之诚意。则今之所遇何修不吾道。其力足者以可求备。如不者。纵得一二而日求所得月不忘往事。必应复本。胡患今之混浊。啻为学之成家家风其言得者。如世伎术然矣。若真解学马鸣龙树勤精似胁尊者。以可兼通。固谓学佛。而若事与世相议辨。议为虚诞。嗟乎。律也禅也教也随其所遇当勤归本。皆成法王法。是法也则无所诤。诤止吾道宁。于是乎菩提本志成焉。今有望其成不克所以成之者悖矣。茍志乎是。则不用后纷纭。吁佛子住此地即得佛受用。今经行坐卧玄路展手云。是何时节。直道古镜前转侧。密尔思之。
　　谛缘度
　　悠悠迷沦乎。是谓群萌。究竟觉之。是谓大觉。至其自觉而令觉他。开谕晓示引以至道。是谓乘也。盖取车舆及远之义。而乘分其三者。欲随物机利钝令其易觉。是譬父子。大觉为父。其年高知大宅朽故欻然火起。迷者为子。稚少无知火宅患难。东西驰走不以为苦。所以父之悲哀以其所好引出门外乃有三乘。迷之为理。谓苦为乐。由业惑相续有为界趣不能免离。本乎贪欲成是形质。形质本末所遇皆苦。情类之习也。好生恶死。而生不能久。老耄迅疾。病痾寻至。或又夭殇常历所恶。又彼憎爱时会时离。每有求多难得。五蕴相藉荏苒迁变。约是诸苦唯为三苦。谓是苦质复更逢苦为苦苦。会乐乐坏为坏苦。阴聚于世流迁无常为行苦。苦者由何成邪。是自彼集而成。集者往时惑业。一切有漏之事招后有令相续名为集也。集因苦果。是唯一物以时异义别而分此二名。然其中义胜。故独说爱为集体。夫迷沦途不出是二。驰走无安。先觉示其为苦说涅槃乐。迷徒闻之争出火宅。而旧染深固难卒舍也。是故审细其所履而说之道。道也所依之义。凡有追求必由乎道。由而求涅槃。亦是名乘。运动以往涅槃。道又名觉分。觉谓灭度。以譬迷睡永觉。又是觉知寂灭。今此道顺觉之分。断苦证理之人涉此夷途达无为安稳地。无为寂灭。若是至无为。所作已辨。所得已满。所望皆足。是所以杀累生贼无生界趣成世应供德称阿罗汉。若如四道通行觉分及贤圣学无学等义分。论家常说。如上苦集为世因果。道灭为出世因果。而出世道远矣。大阔世之众理情缘。然闻其道必实内厚思焉。思焉而修及其外。则又不远。犹寐忧寤忘。盖。世之所常在不寤。若不为呼。则醒也未矣。故大觉教之始以闻思修。以闻思修而捡不以戒。所往逸而易败。应先住戒勤事闻思修。是三何所次第。闻慧唯缘名字。思慧兼识其义。修慧已能明义。忘名文句。三慧习之宜治形骸。其有三由。先当身远恶友凡无杂慢惰之徒心离恶觉观书夜思察善法存念三宝。次修少欲喜足。少欲于未得物不多希求。知驰求过患本。知足于已得物情止淡泊。今之所有犹为其忧。况复更求乎。物无饱多。止足则安。求不合道。向道则忘。次四圣种。一衣服。二饮食。三卧具。四应断应修。前三皆专喜足。后一烦恼应断圣道可修。此中三喜足助道生具。最后圣种助道事业。教诸佛子舍俗生具及俗事业。世尊哀愍立此助道法也。嗟于人所贪染莫大乎衣食服御之物。而入法之始莫先于学无贪。故必之据焉。是非止之以其所必不可已强之以其所必不可为也开其心所合而后说之当之。所以知苦断集证灭修道三转法轮示名字劝修治证已得成吾佛子。然四皆曰谛。谛者真实不虚之义。我事我所事之苦。凡庸虚伪谓乐。唯圣知实苦也。观余谛亦圣真。故正言正四圣谛。觉是谛理自至涅槃。是名声闻亦名小乘。夫苦集为理。种以成果。果亦成种。种种果果相因缘而生生相续。其难出如棘园。穷其初后。不出十二缘起。是约三际。若言通成因果。连环轮回而无始终。以可皆互名。且依过现未之详略开示十二支名也。一无明。谓宿惑位。往世所起烦恼至于今生已得果故。势力亏损其相不明。似无明品。故唯宿惑名无明。二行。谓宿生诸业。造作义为行。造作今果。宿生诸业当感现在说名行支。不以未熟。顺后受业及不定受业至感果得行名。三识。谓四生徒正结生时。一刹那说名识。此一刹那识最胜故。此唯意识。于此位中五识生缘犹未具故。四名色。谓结生后六根满前。总名名色。此支五位。最初托生两精之中。是谓和合凝滑杂秽。其名皆可恶也。次谓疱。如疱起故。次谓软肉。次谓坚肉。后谓支节。至是发毛等色根渐次而转增。五六入。谓从名色后三和已前生眼等根。六根创圆根相显。故但标六入。三和前者。谓根境识未和合位。六触。谓出胎后随性聪昧未了生苦乐舍受违顺中庸三因差别。触火食毒等位能有对触。总名为触。七受。五六岁已去。未起淫贪而已了三受因差别位。总名为受。八爱。谓贪妙资具淫爱现行。犹未广追求位名爱。九取。谓由三受四方追求。涉多危险不辞劳倦。然未为后有起善恶业。是为取位。爱取别者。初起名爱。相续转盛转坚猛位别立取名。十有。谓取增长时种种驰求善不善境为得彼故积集众多能招后有净不净业。此业生位总名有支。由此依此能有当果。故立有名。十一生。谓从此舍命正结生有。即如今识。现未虽别。自余义类皆同识说。识一刹那唯染心等。十二老死。谓生后名色至受四位名老死也。四位前灭后生。老死义显。是十二支就于前中后际开合立名。约之为三为二。三者谓惑·事·业。无明·爱·取烦恼为性。行·有二支以业为体。识·名色·六入·触·受·生·老死为事。二者因果。谓无明·行现生之因识乃至受是前生果。生·老死·现生之果。爱·取·有后际因。然是诸支转三际互异名。前际无明（合中际爱取二）行为中际·爱取·有。中际识·及次四（合为老死）为后际二支。是前略因后略果。各立二支。乃知无明非始。以受生爱无明为事果爱生取无明为惑果。而因更有因。生死无始。老死非终。以名色生六入六入生触触生受老死为事因受生爱老死为惑因。而果更有果。生死无终。因缘相为无有穷限。如是纯大苦阴集。有情牢狱。其为果义为苦。为因义为集。世尊哀愍有情于三际起我即阴离阴有非有常无常等愚惑者而说此有情缘起缘已生法。令彼能以如实正慧观见三际缘起唯是因果前后相属不得自在实无有我。是十二支能生后义名为因。此为缘而能起后果。故名缘起。从往生义名之为果。此界皆从缘所生故名缘已生。如是一切十二支皆有因果义。现在身过去果及未来因。如世言父子。父望其父为子。子望其子为父。即知过去有因未来有果。过未亦相因位。以除愚惑。而缘起支差别有四。曰刹那。曰连缚。曰分位。曰远续。刹那者。一刹那顷依贪行杀具十二支等。连缚者。因果无间相次而起。分位者。三世十二支五阴分位。约顺生受业及不定业。远续者。即前分位约顺后受业及不定业隔越多生。无始远续之因果也。其刹那连缚遍一切有为若情非情。皆有念念生灭故也。或谓。刹那唯局有情。或谓。通于非情。凡是中论说如论家述。于是深知诸法因缘虚妄不实。三际执我毕竟灭无证此无生。是谓中乘缘觉。而同小乘保所得果不能化他。唯免自焚烧。恃一日佣任得少为足之过。盖佛处世也事益物利生。茍非仁化乖戾其道。欲遵其道也不易矣。是大心之人而可以入其道。乃应发广大愿于无数世无嫌苦集莫望证灭为物依怙不见报谢不烦羁绊不贵寂间居一切时处而不可思议唯与迷者为好师父。是所以履大人迹成万生母。但以无极为其怀矣。其所履之道六。曰施。曰戒。曰忍。曰进。曰禅曰智。此六即止道品。而期心不同。所对亦别。今六度以慈仁期成就众生。救六弊至无上知觉。唯初发意愿言可以尽始终耳。众生无边。我愿亦无边。而彼所在则我愿誓随作。此其大心无限约者。余三心如是矣。夫六弊之为弊。深害化道伤仁慈也。莫过于之。且众生迷闷亦止由于之。是以大士欲广利物成无上道。要以六度为所由道。将复以四摄法四无量四无所畏十力及不共等法资助是大行。而此等法六度之所兼收。皆彼小目。如四谛因缘。随而明了过彼二乘。但不取其证。乃知六度摄万行也。其言次第。施居初也何。曰。盖观有生累。本身乎欲惑以为我。于资身物独有所惜所求而未能忘焉舍焉。以本不知五众无我一切我所无主自饮食衣服及臣民州土皆无定止。居常起虎狼贪心。内拽外拒如咀嚼践踏尔。物无洪纤忿诤怨望不可止矣。孝弟慈惠于是乎坏。仇敌奸诈于是乎作。羞陋之所聚毁谤之所来咸兴乎此。故贤圣无德乎收敛。喜与民足。难于爱众宽施。而吾道之言施。将能常及其所难。况复至舍形命哉也。然贵空言遗行事也。则吾道所羞。凡舍身命者。佛曾自试经之道。菩萨经尘劫舍无量身命。岂得以世千万算计度量其数分事义哉。大士应世虽与我我所相俯仰。实谷响耳。然为执者见推测而至以己疑我也。盖施之道所遇大所至深矣。唯治贪之言则塞也。其至见施道。则能荡我法之执达三轮空诸法平等。诸施齐入无差。若非得天地能蕃息庶物无倦至情。不创心是。窃想。大士自修之则犹易焉。教昧劣徒化于是道也则大难至艰。大士勇进乎艰难。此与彼保证者霄壤有间。而施之道具余五度。檀心远大虽无限碍。日夜望事物弗无合规律。梵行清白。自奉与人。防非止过屈强不挠。如草系鹅珠。能忍难忍。不惮苦恼。及道可致。水火可蹈。污辱不避。于进取道。孜孜不止。如起于地上于山梯于天必无荒随。心散不定。万境恼吾。能所一境。元免娆乱。法法万差。照灼不遗。邪正尊卑至不误。如是檀度具余五。戒者贤圣威仪。无佛子不依是。法律严制如衣冠有带缨。衣冠之美不带缨罔以成其美。身口意作应据律归其正。若无之。惠施虽宽。忍进虽多。禅智虽深。徒为慢事。苍生遂生必由法律。佛子生化。岂无奉焉。戒有余五可取。持戒威仪能令人视听间则之。况于求法求财。随前人所须一切给与。如持浮囊渡海逢虫水空过乞而不与死而不饮。皆能忍之。其持不退。念念增进历经诸位弥严净。则一能至多。不怠于成物轨范。心契实相。不见篇聚持犯之差。寂静空然诸缘皆灭。其有性相体力等。而净秽差品随照。随知如是戒度具余度。忍者佛之胄铠。凡事有始能成其终。至终永持。补破保盈。励疲防逸。安湛盛明。莫至乎忍。生之有诸苦。法之有变更。寂寞之难至。皆忍得亡之泯之至是。世与出世有为无为等事。不持是而至其所。耐其事者未之有矣。忍有五度。忍所爱物不为自有。忍即成无贪性。见他逼恼自代忍苦。与之以乐。于诸放逸能忍不驰。见过非忍不群。念念不退。忍可增进。于境界相心不散乱。忍空无诤犹亡忍相。而于诸境明照不误。了了照灼忍持不起诸见。如是忍具诸度。佛子之发心。犹鱼子初生偏多。至后渐减损。其所以者何。彼初发虽勇猛。随历多时多事身心殆至倦怠。未得真忍。犹在根境之相使役。是故专心勇猛。日进于月。月进于年。一年功倍于十百千万年。乃至优婆尼萨分谕分算分不能及。已曾有施戒忍。而勤策之不以进。譬如有宝车不推行。无至其所唯进能堪道引。是进自兼诸度。见勇进功日倍年月者。彼亦效此一日可以当年月勤修。颇于其事得未曾得。人有懈惰多生过咎。以纯进道不底瑕衅梵仪。以进道不能忿恚生。进之纯一无杂。犹荡进相不见诸法。杂乱寂止。而于诸法不动差异。照著明了。如是进具诸度。万行广漠。非以禅则不能镇之。禅为诸行之枢。施·戒·忍·进能为施·戒·忍·进而不得禅。则缺其实故。那伽者虽诸化仪中常在大定。唯此一事。湛冲希微离一异断常等扰匆。能保定众行也。其自摄五度者。彼迷流永失不颠倒性。且如一人行禅。寂然渊默令彼倒性者入真际。而迷者则不识。虽不识而罔不化是。犹如盲者之于日月虽不自视必依此得生活。得其不倒不以视听。是不预得非得取果与果议论。无所得得真实。以不依世间去来也。是岂不真檀那。至其清肃深閟不入过非诸法白净自脱污犯。无穿无漏无缺戒成。能忍耐不颠不动性。与一切法永无违诤。忍德常养。啻不勤策。心心不退。以空增空。不见言思之迹。其功大于余时。于寂止中能观万差乎掌果。如是禅包余度大矣哉。诸法以至性相体力等之无穷始终究竟染净因果倒正万差。谁得悉于玄微。唯般若乎当出入是。共照常寂不烦。何比思议昏劳。夫但智慧如人明目。舍之余何言哉。夫诸佛大觉无以尚。贤圣亚之又亚。及至众生屯蒙保生安同分。不无据是智。智之能檀。如彼日月临照下土。草木得是致其生。人畜得是致其生。其与也大矣。岂如以一二物手手授受。五根之贼过殃常在。唯智持之不至纵逸。凡愚不耐嗔恨。唯智者安无咎无怨忍容苦难。知善乃进。见可无退。于一切法智智无二。不动安住无所有性。如是般若圆余度。般若为诸法主。其委悉如佛自广说。是言者则六度各相备也。若单言一度对一事。则慈惠性行檀施以治悭贪。清白之性行戒律以救过非。悲愍性行忍辱以防嗔恚。勇悍性修精进以策懈怠。无定之性入禅之以镇散乱。明了之性修般若以破愚痴。大道心人历多劫数行六度修诸道。具满至于树下。三十四心一时计会。断正习惑生眼智明觉。于得始称大觉。得谓上乘菩萨道。菩萨专度生不速自度与彼群生生死往还同其苦报。得所以大道心本无穷际有众生来则有度心度心常随逐乎众生。彼八相仪等皆随缘化益。唯菩萨如物化物。非实非虚。以立吾道。而三人道虽修有浅深心有小大觉智断惑有其分满。齐为儿子出苦宅求珍玩。为其父者。初以药病相治后至出苦保证。又治其药。故荡三差等开示一。于诸子情则谓实有三车。而及得之为一大车。得谓开智见废执权会余乘也。世传说如得耳。良以其谓初三后一后实初假会之则三本一投机分一为三。于儿子情得善说之。若于其父则未也。如彼引稚子附家业。不无三一施废之义。至厥家普天无不蒙子万有无不与大地普生云雨遍润。初中后以其三。初中后唯为一。一无为一。弥布无所对余数。三无所三。各有差别。所之一相一味成也。一常三不分之。三常一不合之。三一之道唯离相灭相而言辞本寂。而物三则似三。本唯一。本一非一。汝三必三。是故言会归。无三又何一。会归亦无所会。唯无谋而尔。卉木丛林等受各成。无碍而尔。云雨。充洽各润齐长。乃知三一诸佛洪德。不可谓唯一实三非。然言唯此一实余二非真等。为小孩斥执情之谓。我本不有有一之有。岂望无三之无。有无不竞。三一自平。平实之道以为实相。实相之中岂容三一议论。是故二乘之不能知。唯佛与佛之乃究竟智。彼种种因缘譬谕言辞皆尽吾道。非为其余。实知云雨有小中大根茎枝叶卉木有遍覆沙界大润益。夫父少子老之会遇。父子解换面换心。髻珠解与之赏赐。君臣作翻手覆手。羊鹿触倒白牛车。穷子盗劫大富家。今我十二时寤驰苦集寐入道灭。开单展钵常了因缘。屙屎送尿行大施小施。沸汤苦茶忍心深至。日日好日进不见功。好事不如无。戒珠目媚渊。是不凡是不圣祖佛何望。禅那如此。举一得二。天台僧行南岳。是即般若。今是三乘一切人一切时修。只修莫瞒。莫瞒十方消殒。车西南北唯不不可。三世诸佛同唱是道。历代祖师共证是道。祖师未曾异是道。今唯吾人委任此道。世人谓。祖师禅异乎是。嗟于。不知是漆桶木杓。寻常所用又何物。拈其三万象魏魏。放是一碗子落地。是故现三一之全机似铁牛儿。何劳分会议拟哉。道自道。修则修。道与修何先后之有。蹈著自家天下无关。
　　传教
　　承之佛传之久。令灯灯无尽者贤圣也。贤圣之业高广深渊。不可得言。然而其法以传历世数制言解义师承之支派远至稍出异。相党执异。执异生惑。惑而弊成。根荄渐盛。确乎不可拔。犹于其间会者鲜矣。况归法王大体也大难矣。此非一旦而尔。其浸润也远。兴佛灭后七日之时结集三藏分上座大众。而当时未有保宗分部。于圣法则一味传持。及百年时□多弟子执见师不能楷准之创立五宗。次百年外大天以五事污辱圣法。前上座门人摈斥之。其大众门人党比大天而是其义。因是诤乱兹兴。国王士庶和之。而以僻用律文不能灭诤。于是固执分上座大众部。其上座者去往罽宾。厥后二百年初至四百年。渐分至上座出十一大众出九部。委如论家。盖是因去圣渐远法实渐醨保我执见渐增。而多己义说频出抵排异途之所致也。况亦至性相宗。义深说高。知见广远。彼为小者因空有假实。如二宗者。兼中议驳。其言孟浪难测涯涘。夫大小之人空有之道以好大乎知见事立义言未至绝学修未足道系言异端。虽宗大圣皆祸大圣。实夫大圣至教者诸天魔梵异道众类所不能坏。而至其传持人自蠹毒之。谁得扶竖。大圣临灭殷勤戒晓执教过失。皆其事矣。其中有深证笃至者。不似执者。如马鸣龙树。为间世之法炬。所以其制论释义者。唯为护圣法辉慧灯愍物解惑报佛恩。岂作左道。而承之者不善其意。偏党谓是吾祖偏取彼义。殆乎自大。作家相将。遂丧佛全璧。纵谓弘通。相非也者非佛故也。或谓。相破则相成也。若无保伍之意而如佛世和敬者。于其空有相共扶持。盖为祖者无间欤。唯以学者之过。于是乎三藏之徒孜孜务译经传论。东渐圣典月日而至。六朝之间及至唐盛。中夏英彦往五天传经本。声明之学义门之判典雅富矣律令整矣。然其译语治文。依所宗而间有异同。汉与六朝。文字章句质而简古。唐初已来。文而富盛。其如历二三四译者。词章卷帙次第增加。随后出者。字句巧妙。而义或不如先出者。复且修法仪轨诵咒等事。其具投人嗜欲。譬如珍器异宝参互交罗目眩心饫。又如疏注。共译语极深细后丰于前。从中道降专务分教开宗。凡释经本。先定纲目然后判义。是故虽文虽义。有通局入部曲。是谓分相。是于情谓似义明。而就其道不免偏倚。若以该摄如稍通会。又随必乎通会。其理非乖缪。学之者画界。其中或四教摄法仪五时互通别。乃教焦芽败种同成佛乘华果。其功在会归小权。其妙开介尔一念三千。谛观的圆六即妙位。世间之相住是法常位。或教分五融时劫十玄缘起自在无穷。寄显修门六位成佛。语别一乘旧来觉满。三性因缘开其秘藏。六相圆融见之一舍。或六大周遍三业皆密说十住心以显三劫超三妄执成五智佛身十谕克明诸法如幻观入阿字门证诸法毕竟本不生当相印是即身成佛等谈与上二家抑扬也。如是唱教灏汗泛滥自他各竞。窃惟。诸家先觉欲光昭大师教法。而立言筌辨唯事荷法。而禀之者不能克父祖意。方言我家。令大化旨昧胜负域。固欲一乘乎一乘圆顿乎圆顿。而频分渐顿性论起具成佛竞身心之类。若实如言。则牟尼法未足救世教人。徒卖言者。若言泯灭离言顿。则应顿顿也。假尔言圆顿。则独高之可哉。况二经宗互法界实相哉。又起也岂非具。彼如佛种从缘起。岂非性具三因与修相全。不具何起。起即具爷爹而已。又即心是即身。若知心尔者。身岂不即哉。唯言心异言身。是心未实。若言身胜言心。身亦未全。茍达其一。二必即通。是依法分相。而甄别。则一往可。若以情固优劣之。尚未免比党执取。幸闻分相本来该摄普法而缘起实相共不可思议六大无碍愚童婆和本有毗卢遮那字印形像。令今世路言依彻证因分果分可说不可说宗。何三业不秘密。何浅略不深秘。而仪轨口授之隐含。其中承绍之人可相领取。若于一音教二种教三种教及三时教。如诸家说。而至义之高下。落上三家彀中。又何论焉。盖夫大圣之法语传于兹也。路遥远国俗异。文字音声人物之品礼节事情好恶之差。及事物有无用不之间。而言其贵贱劳逸亦或不同。以是译场之制。从朝庭监省至桑门有识耆德。译语证译笔受润文之任大具。谨慎其事无以尚矣。然而间有差舛者。以中边语别风俗难一事广义深总依大较。说者以为。新旧之译语。旧则间讹。夫然也。岂必然乎。新旧唯无私情者可矣。新旧文质亦可预知。其语难直当也。犹如此矣。况夫于法义焉知不依文依人而违于大圣化意及法通量乎哉。夫法也者元法界而绝边涯。而有人为标目也。则名字法义随焉而出。因其遂成深浅。深浅者模乎解者斟扚。未言法是之已。唯今所宗性相权实名义。其所创人名题经论。不可言法是已。是随类各解非法之全。而无穷法无偏多少。随其名义一多莫不尽诸余。得以诸家立义皆是皆非。若情偏而是非。法界实相止亦名数。若据法之全实。空有偏圆本为缘起性具。心识幻身皆无不即。今若无偏计执。我今是身果海妙色满德自在。夫牟尼法不用辨优劣。唯求协实之正修也。协实则群议自止矣。夫或无止矣。不免为十四难之人。何暇至克己复本哉。请思焉。
　　于时元文五年庚甲八月二十八日
　　不能语荒田随笔上卷之下（毕）
　　延亨元年甲子九月吉辰
　　不能语荒田随笔下卷之上
　　定祖
　　其道全而其教纯者唯佛乎。盖以至智无疆至德无烦至言无偏也。知之无疆则尽。德之无烦则溥。言之无偏则通。三者至而道教以大。至言无当而言可以几。至道无形而不远干物。至言者道形。至道者言情。形情相得化行万方。至圣之化也必道。是以发则中。而不有功。若冲而大盈契物。以其所契物资建己。然资之必以言貌思虑。言思之于道。不言全非。唯非全而已。以彼有限之己量无穷之微。胡得之全。且至承之传之者与时渐渝。只易情言难乎道全。因循难其所难。遂习乎易。习则难徙。于得乎道远于人。承传之盖未真。知而向背非至知。布而烦累非至德。言而偏党非至言。是所以后学佛者依文失义随见立宗之相党锢也。夫谁嗣其全者哉。茍非直承至智至言至德而不间世习者。未以足当涂矣。佛教之统道也。虽名义出数分作。而无弗其源派究竟归宗矣。宗者全道。唯全道者绝机宜所谋。契物以说默。而两真忘两端。至哉法王之载。终世允克。浑朴未剖。偏执未兴。乃以是传之摩诃迦叶。其传也独全。非余者之所及。佛曾称。迦叶诸禅功德等与我不异。乃分座而坐之。及众怪之。迦叶面乎佛足。言佛师我弟子。亲之至谁预于是。又佛临灭时告大众言。大迦叶我长子。我灭度后。汝等当依止之。又后出双趺乎金棺示迦叶。迦叶面拜。夫是三事附受之全矣。分座高于余座。长子优乎庶子。为遗弟人天之依止。道同世尊。谁预是真属。于是锅釜大小。杓柄长短。尽其家私皆领也。又何尚。若至双趺眼视迦叶迦叶面瞻双趺。则弓折箭尽实无尺铁。子母共亡。啐啄机丧。佛之附属迦叶禀承。非只两镜无影像镜亦锁镕。当是时而外何别传。当知父子附受之至不假多。而后世出传受之源由架不立文字以心传心之数语。无宁得已矣哉。觚也不觚。迦叶尊者护持圣法。笃真精一未曾换片言。于集圣教。则其预知也最多矣。头陀真行能令圣法久住于世。永覆护今日。若非彼圣诚之匡持。浇末争闻正传之至兹哉。凡现在之圣法咸因尊者嗣承住持之荷担也。假使顶戴历劫。岂易酬其德乎。仰想其行德。不可比余者。及尊者之戢化。传道阿难。于是迦叶为始祖也。祖也者本宗其所出。已下二十八传至菩提达磨。相传之间有事缘异。而于弘法化物之途。则钦奉世尊顺从初祖。未曾有异目也。达磨大师之任法全因于上祖。如其辨六宗化人主。则行大善寂力立正法幢。本土益物既但如此。乃来此土方作佛事。而不事传译分教者何。谓三藏之设法王化物之常典。承奉是者宜归一道忘世烦碎。然先来人翻几部经论勤事乎分教开宗。各门徒类驱驰道路张大称誉。其势至宰割分裂疆制弱免。若如以会归之实者未有闻。独有佛大先传而唯据旧服。未有佑归一德之嘉运。犹如世荡柝离居无定极者。是以吾祖独欲据法王法荡诸见会众义开经律论之蕴定戒定慧之宗以修治道器归之法王大统之化也。故秉持真附属之道未曾立别宗趣规矩。唯依住持三宝之常仪而令道居全。然而寓少林日非必无语。有时而言。唯夫言也少。若言则必动群。若无语时面壁宴坐。坐则必大通。乃所以全乎至智至德至言与世敦化也。于得乎教万法证自住之实际群情开本地不昧之灵光。又令如来再转法轮雨竹风松自译语焉。岂谓特披一二梵筴哉。且夫先来。三藏之诠皆足以投众机。不劳增加。然而犹如国民之未得主。只以亿万心各相陵蔑。祖师来此归分裂乎一德。归也者不取舍不向背。不判断名义。直印证其本宗矣。岂同文武百僚之相规矩乎。得所以不出异辞单传佛心印为佛法之真主。呜呼面壁之宗意鲜矣哉。人知焉也徒谓习禅。或问。面壁之宗意若何。曰。不可必言极焉。而言则从于是。盖面壁者异习禅之为枯木死灰矣。其坐不以坐卧相。其出入不依起灭法。非以初后习熟之。其身不以凡圣见。其心不缘待境。其道非念想观。非唯禅界无欲。此中尚无禅。不运心意识。不止阴处界。绝学无为之身仪。不游属世界。故天魔难寻踪。不求功。脱落身心。明明百草持以为座。两耳垂肩。鼻头对脐。跏两趺。印两手。眼半缝照鼻尖。唇齿相著。兀兀坐定。入息出息杳绝对待。而不随劫量长短。不追暴流刹那迁变。不履缚脱净秽之途。虽证上修而超脱修证。是谁如得而来。言即不中。固夫天水不分时。神珠暗穿蚁丝。于得谕说不及之。毕竟无巴鼻赤须胡而已。世人所谓习禅者。一途之法犹为界系。安足见祖师之履历耶。纵以无漏名。犹为有所得矣。未能如面壁见面壁。若实见吾面壁。当直证如来之全道而不称传教习禅等闲名也。面壁者非此土西天之道理。只其浑身面浑壁面。坐者立者元无处著。无著之人面壁端正。道自全矣。说默不分朕兆。万物无不归其宗。唯以归宗。而视听之不及。是以世人异怪之。呜呼归宗者无斗。怪者生颇僻。宜哉祖之庭迳于世。而自艾无閟。祖之道是已耶。岂夫尔乎。岂夫尔乎。大矣乎。西祖之至于此领普天之洪业。不言而化。惊觉世昏梦稣枯槁品类也。不言者至言。故能溥。融物如春阳也温。震鼓如雷霆也动。流润如泉源也通。始也微。不可窥。后也亨。萌析以宽。盖至德至言。听之藐藐。通则物允著。观兹时而沉静物蔓延。故不与乱同事。察斯方而守真。如愚能与治合道。而道刳然。果何执。洋洋乎洪。而不可以量之。以言以校酬焉。间有法语之言。虽欲以从之。而异乎众人之撰。若至夫锁铄玄微时。铁枷一担不顾人。谁可群焉。而强视听议之坐与默。狂哉。人见祖面壁以谓祛语贵默也。不然。夫语默者常并常争。以取舍则同病矣。不异有无见互相恶。谕之蜗牛角一伸一屈以为胜负。实可哀哉。已以语为非者。默何足贵。且因彼此之舍取水火换其忧而已。况又面壁非语默途哉。世之所谓者。随自所量名目于祖。或谓。然则祖也不言不默乎。曰。何然也。祖有时言有时默。其迹祖犹人也矣。必也归宗而语默皆真。久乎语默之病于途。出微则病四句百非诸增语。入离则沉溺空无为。是皆出入存照自所患也。唯至人免此病。夫至人之在世。亦同不在之时。然以去来起住语而又唯不能也。故五相虽相非所相。去来起住不可犯性。其语也语杀。金鼓布鼓宣法瞒人。龙吟鹤唳不知是何章句。闻者皆丧。默也默杀。十方廓落诸法体落。久默少默齐呈此要。据座良久^6□。骨洗肠。死人舌骂破玄旨。是故语默不可议思。应是作毒药作醍醐。岂非无孔笛撞著毡拍版。言言默默未曾言默。何取何舍。若机不离位。见与境生影。谓语默。至人独无咎。徜徉二途。故无穷之灾。佛以五语本只不语。不语能语。是以二者之宗非人天诸乘之所测。但正传祖体解语默。所以死蛇当大路不可当头金刚透匣许那吒第一机。盖能者鲜乎。而卒易为语默者。只止其所测耳。焉识祖。若识则非是祖非面壁。果为语默哉。应快无语于有语有语乎无语出诸见关归诸法宗也。归宗者无纷纭。若师子儿超脱此封。古人有烧浴拍手人下堂却唤者。深知宗也。设或舍眼耳聋取耳眼瞽者。尚迷途路。望关中也又大难矣。又纵进而一镞破关。尚争门户。主也何及。一二三四五。下箭未逢主。止止止。何议。当担荷退步。希应措世议论而自亲。道然则得坐被衣向后自看焉。若看焉则祖坐卧又焉廋诸乎。
　　或问。祖师初至南方。或人问义。祖随答之。实有乎。曰。不知。夫知之者比比而多。吾想因后人履是作訑訑之声色。则自以冤矣。而是语也昔人所言。祖偶同语乎。或假道而过乎。世未辨问者第一义者是何道谊。又未辨昔人之廓然无圣者何如。谩执无圣不识夸独超绝哉。祖师实有是语乎。无是语乎。将设为附会乎。不分明事于兹。则何所夸焉。古者有圣谛无圣谛。是亦不可弗知。若知则当亲验祖意之当否也伏惟。吾祖九年之中虽罕言。凡所言者举皆西来意。而乃祖面目。胡独拔萃之言宗祖第一则。没溺其言邪。自有拈颂已来。增加而语其底理。波乎浪乎。人大陆沈。噫祖师已逝。世徒弄枯骨。华谢树还颠。谩道淤神窟。或谓。是祖师初来面目。又何装饰之甚哉。祖师初来西来至南。其面须多其眼寒碧。不以此语。而天上人间遂无第二人。银盂无当。盛雪未休。祖无斯语。斯语无斯语。阖国人眠觉。语有无又何敢。梁魏无达磨。诸方自瞒。海枯不见底。难为谩泥鳝。不为月寻水。来桥影自流。
　　药不嗔眩其病不瘳。此药治此病也固。然嗔眩之利也。人不堪持。仍亦成病。吁药之作病。先圣不奈何焉。祖师一来施真药。至十世未曾变易。后迨支派流注渐生异端遂出题目曰。直指人心见性成佛不立文字教外别传。西祖实有斯语邪。曰。有之则祖亦病徒。穷哉。西祖之后以此异辞支于门户。窃想。此语由后生未达大方见经论家方谈成佛不思依止住持三宝之正义小于涉阶梯偏喜捷径而相杭之僻情而生焉。夫自少林附佛法下至曹溪及临济洞山德山雪峰等诸师。未尝出斯语。入宋以来频唱是语。上祖未言。后无故有之。安足为凭据。盖未至真证。多萦见网而徒谋胜他。多于此空言也。我闻。楚襄王惑梦。秦主觅药。汉武待仙。皆因贪染。虚妄忆想之所致也。今吾徒立言所望亦不过云雨去来海涛渺茫仙掌盘露。徒劳也多。其功也空耳。本非正传言。正传言详明竺土。而东土异之乎。吾恐道祸不在经论文字。故兴乎别传不立中也。今果然矣。深甘别传成佛之芳饵。直为达磨宗目。遂丧西来之大意也。若如所言者。又未出教论家所宗。夫性相空有之宗。谁言人心不成佛。间有三无或毕竟无之谈。又有与他会而相通。若言他谈佛历劫修治涉经阶级而后成佛吾宗直指今是即心直是佛者。乃不出他凡夫即极或六即成辨。但言见性。却蔽他理即。况复言旧来成佛已。岂待直指。又复言法界依正同时异时究竟觉。则安优人心成佛哉。若言直指不假他用。他家言。现前一念妄心即空假中三千妙境。又言当相即是即事而真。岂假他用。设有是语。所不足胜夸。人心成佛家常而已是为教乘义宣门户乃不可怪。若为西祖宗意。犹如人抱栴檀就市不辄卖图烧之为炭速得利。固惑矣。纵言尘刹道满。尚在半途。夫听自心作佛卒认一呼一诺。是传语而知焉。碌碌因人成事。不自建明。恐夫难安而已。长沙洞山所辨。而在认奴作郎持风火未散而妄想也。心佛相瞒而已。若言心佛自在圆满诸趣直心成佛。无优乎华严法华。然而祖师不取其一言。其余无因何宗乎何者。因深明诸佛机要。而开无中路不触尘埃。令人真到道焉道真全于人也。夫学道也虽初后力异。厥初须先知所向之真伪而脱凡侪之作务矣。譬之王子生日即异群下虽力未充统于四海之尊种也。东西三十三人。及西南下至赵睦二州乌石德山夹山石霜等大宗师。未曾出是等语者。皆其内深到其道浑厚无摇动也。不思若之真风。肯后世之谬辞而公然不知可耻。吁指心作佛为门头傍视。况见其所极言。未出经论师窠臼。何有别传。又未脱世间文字义路。何夸教外。若言直指与成。则更有直指佛成心成佛成人直指心成人佛心直指人成人佛心至今无消息。况旦以心不染惑佛佛不迷悟心。心佛不自他共。不心佛。亡成不成。非前后同异物非曲直所由。而所言所思皆不可当矣。今人人言是心。是心以人心乎以佛心乎。岂非泥牛心唐突狸奴心乎。人人岂可以身前身后时哉。固忘遗瓠子冬瓜许多大。曲劳其直竞延其蔓。设不知已求弥远。或问。若尔成不成者必不可言。曰。何然。设出语烧不著。日日语心佛成道。谁壅塞途路。入此宗知道全。不至人心成佛如白衣拜相孔嘉。胡为不思暂时落魄哉。是故指今直心无非久远实成佛。相视久远本佛唯又凡地。莫动著也。国有宪章。已为入道人何有因人佛名移步邪。世之言心佛。又只根境交加法尘已。是故人易群不习此。道亦不远。夫佛祖化物也。以迩言而其言无极。能尽始终曲济物也。譬如四时之生之长之以收以藏。其始散旁布。终则会同一味。故其道始无不及。末无不收。今东流之教西来之传。及其归会处荡荡皆平。纵有拂文义秕糠。而岂无收宗定一哉。犹消长成物。水火不射。遂无缺余。是以祖师九年之护持。不异世尊及列祖所事。衣钵是随安禅面壁。乃是先宗正法眼藏附属有在而去就唯道。道之去就绝于即离。故不言教传心传矣。故历世祖但曰佛法。盖佛法者诸尘同参法法作教目。界界成理义。而无不毗卢心印。言之心。收尽诸心识而无不海印之教也。二者皆实不虚之道。道而传。传而精。是所以上古之传持未生心教别外名也。且夫心教相待之名。执教也过。则独依于心亦大累矣。教若假心未实。假实相竞俱为愚弊。先知其病而后论心教。况亦心教元不堕数。内外旷然未有等匹故。祖传公明。大虚中点三五字。模楷万象大入此宗。其学也所作而不堕阶级。修证而不染污。见三世佛肌骨好而不怪狸奴自牯。只闲坐则为。三十年来不缺酱醋。信心不二无别天地。不二信心有是目鼻。钝锤之口有时而笑。九年端坐铁牛屙金。若夫事业威仪之所系。依僧仪奉僧德。以戒定慧护佛法僧。胡独私垄断者哉。唯西来人来祖来。非神来鬼来之怪。语于梁默于魏。语默亦如人也。二十八代正嗣。一百六十老宿。姓刹帝利名菩提达磨。观方而来。缘尽而逝。其迹与梵仪合。未曾潜逾。其道承如来。今代其化而以光大之道世传。数遭毒五避一受。噫未实然而已。又如只履西归。共彼胎息法类。好事之徒说焉。若论祖者。唯以传灯之实践而不可效余辈语奇迹。奇迹也德之衰。今祖何执。已无所执。故静依熊耳一丛丛。其他无一事可言。西来东化益物之常安斯常。祖已定。未作异事。祖已明。竺土大仙心东西密相附。其履践也如环无端。何见长短。一语定纲宗。又为尘埃。异先宗生名字也。于祖也丑。祖果异。则利于世也鲜矣。西南之下。自有是语。无人能辨。唯吾永平出绝群言斥此语之邪慝。将复上祖正意。如彼佛道佛教诸卷所述大补匡吾佛道。而世知者鲜矣。虽列其派人犹难改辙。哀也夫。
　　至人徇道而出言成教。若至简言唯至人器承保焉。言之至也固非语路。器之至也不好世故。故有求其所应其应所求。盖因希音而易启心乎。若之人无以形质言象而相与溺也。夫玄会而已。二祖之求道。与群器大异。初闻少林真风密通。如既心得焉。泰然入门。迨其承一言。如水火丽湿干。求法气宇刚毅太过。除世尊已下未有齐师者。是以无以异言。不可得而证焉。不可得而印焉。初祖若不得师滞货不售。空栖栖而出国也。师亦不遇初祖。无心所协。师之志操得乎真法。真法乃至师处。唯密附者不有别异。祖曰。诸佛妙道忍乎难忍行乎难行。岂可以轻心慢心冀真乘哉。又曰。诸佛妙道不从他得。是示进道之力用及所向之处。二祖请之曰。愿开甘露门广度群品。夫求法陈词无过于此。于是乎。父子之语诚谛而不生他岐。其所传所禀唯以全道。未尝言教之内外传之同别。以吾所得汝今得之汝所证吾印之。东西之道唯能定一。故不以轻心慢心而冀真乘。是得直指人心。不可得而安心。是其见性成佛。而不以此为宗号为题目者。涵容广大而不欲指的。恐偏名不足道。吁不名不判之道大矣哉。茍非弃轻心慢心。不能任大道。二祖任道应缘行化。遂不异西祖之住持。后得三祖附于法印。乃往邺都说法度人。及遭横害而未有曾以一言辨诤是非也。此知其必至是极。宿债之不可改。知而不设遁辞。深嗣佛之所持。谓广开甘露门度群品者也。缉而熙之道谁齐焉。于至人之迹。如其通塞则无异世。若至处之之过刚。则霄壤以远。二祖大师于道则纯。于德则至。安世故也如火里莲。人未见绝世之迹。惟言世次。盖邺都之事与彼断臂仰钻至诚弥高。