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传说中的佛牙

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传说中的佛牙
  /明法比丘
  1998年4月9日由佛光山组团迎佛牙回台供奉,引起轰动及热烈讨论,佛牙的真伪也是一项讨论的话题。本文仅就经典及各地的传说所载的佛牙,来探讨一些问题。
  一、经典中的传说
  释迦佛般涅槃后,遗体在拘尸那罗火化,据南北传经典所载,佛舍利(sari 骨灰)均作八分,分与索取的八国国王及种族:摩揭陀国(Magadha)、毗舍离(Vesali)、迦毗罗城(Kapilavatthu)、遮罗颇(Allakappa)罗摩伽(Ramagama)、毗留提(Vethadipa)、波婆(Pava)、拘尸那罗(Kusinara),他们分别在其本国造塔供奉。这八国都在中印度。另有负责分发舍利的徒卢那(Dona)婆罗门建瓶塔,供奉那个均分舍利的瓶罐(内含少许舍利)。也有供奉炭塔及灰塔(供奉火化后含炭、灰的骨灰)。玄奘的《大唐西域记》卷六,记载蓝摩国(Rama-gama,今在印度Gorakhpur的Dharmauri)有灰炭窣堵波(Sthupa 塔),应是经典记载的灰炭塔之一(大正51.903)。另有一传说,当时也建佛陀“生时发塔”,这就跟火化后的舍利无关。这是有关佛陀入灭后建十塔或十一塔的传说。人体中牙齿是比较耐高温,因此,佛牙很有可能没有全部化成灰烬。公元413年,罽宾沙门佛陀耶舍及凉州沙门竺佛念,共同译出的《长阿含经》之〈游行经〉提到以“佛上牙”赠予摩揭陀国阿阇世王,但没提到有几颗佛牙(大正1?29下);南传《大般涅槃经》说:“……一牙仞利天(Tidiva)供养,一(牙)健陀罗城(Gandhara-pura)供养,迦陵迦王(Kalinga-ranno)得一牙,另一牙龙王(Naga-raja)供养。……”觉音论师在公元412年左右完成注释巴利三藏中的《长部注》明确提到,作为经文结尾的这部分为锡兰的长老所附加的。但在缅甸的Phayre版本已有这段,有可能在缅甸加入的。因此,南传《大般涅槃经》的佛牙传说,不见得是最古的传说。一佛牙在仞利天,似乎暗示已不在人间;一佛牙在健陀罗城,健陀罗国为当时印度十六大国之一,虽远在拘尸那罗西北方约二千公里,但跟中印度很有往来;一佛牙在迦陵迦国,此国为南印度最强大的国家;一佛牙由龙王供奉,这就难以了解,或许在写定经文时,传说中的一颗佛牙的存在已模糊了。不管如何,依经典所载,明确地提到的佛牙有五颗。这五颗佛牙后来到哪里去了?
  二、印度的传说
  佛灭度后二百年左右,在阿育王统治时期(273-232 B.C),传说他“开八国所建诸窣堵波”(《大唐西域记》卷八,大正51.911下)分佛舍利到各地建塔,传说造立“八万四千宝塔”。舍利分散了,而各地各塔又缺乏佛舍利的传承历史记录,年代久远之后,佛舍利的真实性就受到怀疑。在《阿育王经》及阿育王的石刻法敕里面,并没有看到阿育王提到佛牙。但有一则传说,记载大迦叶入灭之前,以神通到供奉佛舍利的八塔作最后的巡礼,并到仞利天及“大海莎竭罗宫”敬礼佛牙(《阿育王传》卷四,大正50?114中,但是没有提到或礼拜人间的佛牙。
  佛灭度后约九百年,法显法师游学印度,撰写《历游天竺记传》(或称《法显传》),提到在葱岭的竭叉国“为佛齿起塔”(大正51?857下)其时为公元401年;隔年,在那竭国(Nagarahara,今在阿富汗的Jalalabad)有“佛齿塔”(858页下)。那竭国与健陀罗国毗邻,并皆曾隶属迦毕试国(Kapisi,今阿富汗Bagh-i-Alam),传说中的一佛牙供奉在“健陀罗城”,是否就是这颗,由于文献不足,无法论证。公元409年,法显泛海至师子国(今斯里兰卡),该国国都阿努拉达普拉(Anuradhapura)有佛齿精舍,每年佛牙出巡闹热(865页)。法显并没有提到这颗佛牙的由来。斯里兰卡的佛牙,根据《大史》上,第37章说:“在国王(接:摩诃舍那Mahasena)即位的第九年(按:公元343年),有一个婆罗门妇女羯陵迦(Kalivga)带来一颗佛牙。”“又把它带到天爱帝须王在王宫辖区所修建的“转法轮”大厅里。从此以后,这里就成为佛牙寺。”(中译本,302页)《佛光大辞典》“佛牙史”条下,简述“佛牙”传到锡兰的故事:“印度羯陵迦国(巴Kalivga)佛牙城(巴Dantapura)王子陀多(巴Dantakumara)偕王妃稀摩梨(Hammali )密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰……”羯陵迦国供奉的佛牙是记载在经典中,而这颗佛牙的历史,写在《佛牙史》(Dathavamsa),这本十三世纪时以巴利文写成的作品,有J. Cunha的英译本,可供研究参考。但传说在1560年葡人将“佛牙”烧毁,数年后“佛牙”再现,称说被烧的是膺品(见《佛光大辞典》“佛牙”)。现今“佛牙”供在坎底市(Kandy)的马拉葛瓦寺(Malagawa)。
  佛灭度后约1100年,玄奘法师(600-664A.D.)到印度留学,撰写《大唐西域记》,公元628年到缚喝国(大夏国Bactria的都城Bactra,今在阿富汗境内Mazar-i-Sharif以西23公里处),其国有纳缚僧伽蓝(Nava-Vihara)供有佛遗物,“又有佛牙,其长寸余,广八九分,色黄白,质光净。”(大正51?872下)同年,在梵衍那国(Bamiyan,国都为今阿富汗首都Kabul 之西约240公里的Bamiyan),国中一寺“中有佛齿及劫初时独觉齿,长余五寸,广减四寸。”(873页中)这颗佛齿的尺寸没描述,而独觉齿的尺寸即长8公分、宽6.4公分左右(周尺一寸约1.6公分),这颗应非人类的牙齿。在迦毕试国,玄奘记载:一旧王伽蓝“内有释迦菩萨弱龄龆龀,长余一寸。”(875页上)这颗菩萨幼龄的牙齿来源恐有问题,没有任何经典提过这颗牙齿,而这颗与火化后的佛牙也无关。在那揭罗曷国(即《法显传》的那竭国),法显还见到佛牙塔,但玄奘只见到废墟,而听到当地的传说:“昔有佛齿,高广严丽。今既无齿,唯余故基。”佛牙的下落并无交待。在健驮逻国(即健陀罗,今巴基斯坦的Peshawar),当时的首都布路沙布逻(Purusapura,《法显传》的弗楼沙国),玄奘在此国见到“如来舍利一斛”(880页上),但没交待来源。玄奘与法显都没有记载古传一佛牙供奉在健驮逻的传说。另外,玄奘也提到僧伽罗国(今斯里兰卡)的佛牙精舍,但他并无亲履其国境。扣除与法显重覆提到的佛牙,玄奘提到两颗,没超出佛牙五颗的传说,但其中被供奉的“佛牙”,也有可能伪造的。从法显与玄奘的作品可以看到“佛牙”或“佛舍利”经过千年,它们的转移、传承的历史大多已不清楚,而可信度也随著降低。
  三、中国的传说
  在中国的“佛牙”,跟印度的“佛牙”传说同样难以考究,有的更是神话传说。《佛教史年表》提到中国的“佛牙”有十处:(文中括弧()及其内文字为作者所加)
  1).公元477年,“齐(朝)僧法献入印度未果,折回于阗得佛牙、舍利、观世音灭罪咒等返齐(朝)。”
  按:传说这一颗“佛牙”现今在北京西山。这颗是由北印度乌缠(乌长或乌苌。巴Uyyana,梵 Udyana)得到的。但检视《法显传》法显公元401到402年在于阗、乌长并没提到佛牙的供奉。《大唐西域记》卷三,记载玄奘公元628年到乌仗那国(乌长),该国建有佛舍利塔,但没有提到佛牙的传说。法献将“佛牙”密藏,自行供养,之后供奉于上定林寺,公元522年被人强行取走,已下落不明(见《高僧传》卷十三,大正50?411-2)。但《陈书》卷二,只记载传承经过,没有记这段遗失“佛牙”的故事:“齐故僧统法献由乌缠国得之(佛牙),常在定林上寺,梁天监(公元502-519年)末,为摄山庆云寺沙门慧兴保藏,慧兴将(命)终,以(付)属弟慧志,承圣(公元552-554年)末,慧志密送于高祖(陈霸先),至是乃出。”
  2). 530年,“波斯国以佛牙献梁(朝)。”
  按:波斯国(Persia)五、六世纪的版图东至信度河(Indus),涵盖那竭国、缚喝国及迦毕试国,这三国都各有一颗“佛牙”,贡献三颗其中之一颗是有可能的。
  3). 557年,“(陈武帝永定元年)十月,陈(朝),迎请佛牙,设无遮大会。”
  按:此颗“佛牙”是法献从乌缠得到的。
  4).643年,“三月,(新罗僧)慈藏等人自唐取得大藏经一部,四百余函,佛舍利、佛顶骨、佛牙、袈裟等返回新罗。”
  按:《三国遗事》卷三、《续高僧传》卷二十四“释慈藏”中,并无交待“佛牙”的来源。慈藏曾造塔十余所,他发愿:“若所造塔有灵,希现异相,便感舍利在诸巾钵。”(大正50.639下)所得舍利来源如此,“佛牙”也有可能感通所得。
  5).767年,“迎请西门寺供养之佛牙、肉舍利至宫中。”
  按:《宋高僧传》卷十四(大正50?791上)“道宣传”中,传说这颗“佛牙”于干封二年(公元677年)由天人授与,道宣律师死后,“佛牙”被迎至宫中供养。
  6).794年,“四月,圆照撰“新修大庄严寺本师释迦牟尼佛牙宝塔记”三卷。”
  按:圆照的“佛牙记”,在蔡念生编的《二十五种藏经目录对照考释》(新文丰)、小野玄妙编的《佛书解说大辞典》找不到,可能已佚。庄严寺的这颗“佛牙”无法考辨。
  7).1003年,“迎相国寺佛牙舍利至开宝(寺)塔下供养,帝并制佛牙赞。”
  按:道宣律师所得之“佛牙”,展转至“于东京相国寺灌顶院安奉。至是帝亲以烈火锻试,晶明坚固光彩五色照人,帝制赞曰:‘功成积劫印文端,不是南山(夹注:宣律师本传)得恐难,眼睹数重金色润,手擎一片玉光寒。炼时百火精神透,藏处千年莹彩完,定果熏修真秘密,正心莫作等闲看。’”(《释氏稽古略》卷四,大正49.861 中)统和元年(983年),宋太宗以火试炼佛牙的真伪,有点粗鲁,但当时的试验技术仅止于此。跟今日科学做化学成份分析,测定碳14的半衰期或以“中子核化”来测年代,不可同日而语。至于“佛牙”锻试产生的现象跟修成正果毫无关系。
  8).1119年,“(入贡使)郑克永(等)持佛牙返回高丽国。”
  按:《三国遗事》卷三说,这颗“佛牙”是(道)宣律师请帝释天(仞利天)请下人间供奉,后因大宋徽宗朝相信佛教不利国家之言,而欲将佛牙流放大海,为新罗使臣行贿,而得“佛牙”云云。(大正49?993 )
  9).1411年,“七月,郑和与锡兰王作战,携佛牙归还南京。”
  按:这是依《大唐西域记》卷十一附记(大正51?938-9)的传说。
  10).1964年,“六月佛牙舍利塔于北京西山重建落成,并举行入塔典礼。”
  按:佛光山的“佛牙”受到质疑之时,供奉在北京西山山麓的“佛牙”也受到质疑的波及。
  四、其他的传说
  除了以上各地的佛牙传说,尚有传说:
  1).唐朝悟空(生于公元731年)获罽宾国(Kasmira 迦湿弥罗)三藏法师舍利越摩赠予“佛牙”、“舍利”等,公元789年回京师,“敕跃龙门使院安置进上佛牙、舍利、经本。”(《宋高僧传》卷三,大正50.722下)罽宾国七、八世纪的疆域在信度河(Indus)上游一带,含盖健陀罗。法显、玄装都游历过此地,但无任何佛牙传说。
  2).1197年,“缅甸浦甘王朝那罗波帝悉都王迎请锡兰赠送之佛齿供养。”(《佛教史年表》)锡兰赠予的“佛牙”,历史来源不明。
  3).由媒体所说,“即将佛(按:此字有误)回台湾的第三颗佛牙,原来供奉在印度那兰陀圣地佛寺;回教侵入印度时,由西藏国王丘极泊巴迎请到西藏,供奉在西藏萨迦遮楚秋的囊极拉斋寺。文化大革命时,囊极拉斋寺被毁,佛牙舍利由贡噶多杰仁波切捡获密藏,为了守护佛牙舍利,贡噶多杰仁波切长途跋涉,把佛牙再度迎回印度,经多位高僧认证无疑。”(佛音日报1998.4.15第三版)依据考古学家认定,那烂陀(Nalanda)僧伽蓝的兴建,应在公元五世纪之后,而毁公元1200年左右的兵燹。五世纪初法显在此巡礼时,提到那罗聚落(Nalaka-grama)没有那烂陀寺的记载。玄奘于公元630年抵那烂陀寺学法,在该寺期间并没有提到那烂陀寺供奉佛牙。至于其他的年代是否有过佛牙的供奉,及其来源如何,缺乏文献论证。
  除了以上各地佛牙的传说,尚有其他佛牙的传说,但因资讯不足,无法进一步论证。
  五、礼拜舍利功德
  供奉舍利的原意是为“于其塔处,供置华鬘,香及颜料,使礼拜者、使净心者永获利益及与安乐。”(南传《大般涅槃经》),“收捡舍利,于四衢道起塔庙,表刹悬缯,使行人皆见佛塔,思慕如来法王道化,生获福利,死得上天。除得道者。”(《游行经》,大正1.28中)在《分别善恶报应经》卷下,有整理崇拜佛塔功德:“尔时佛告输迦长者:若复有人于如来塔合掌恭敬,有十功德,何等为十?一、贵族广大。二、妙色广大。三、形相广大。四、四事广大。五、珍财广大。六、美名广大。七、信根广大。八、忆念广大。九、智慧广大。十、艺业广大。如是长者,若复有人合掌恭敬如来之塔,获斯功德。若复有人于如来塔合掌礼拜,获十功德,何等为十?一、言辞柔软。二智慧超群。三、人天欢喜。四、福德广大。五、贤善同居。六、尊贵自在。七、恒值诸佛。八、亲近菩萨。九、命终生天。十、速证圆寂。如是功德,礼拜佛塔获如斯报。”(大正1.899下)还有拂拭佛塔,于如来塔布施伞盖、钟铃、幢幡、花各获十种功德;于如来塔以衣布施,获十二种功德;入于如来塔欢喜赞叹,获十八种功德(详见大正1?899-900)。
  对佛舍利的真实性不疑,甚至对如来正法有所了解,且诚心礼拜、供养,才能获得完整、清净的功德。
  六、结 论
  今台湾获得一颗“佛牙”,在缺乏真确传承信史之下,若以科学方法检视其真伪,并无亵渎或不敬的行为,这只是一个以智慧教化的宗教可以作到的求真态度。在《游行经》说到“四大教法”,不管传说由佛陀、僧团、众多比丘或一比丘听到佛法,“从其闻者,不应不信亦不应毁,当于诸经推其虚实,依律、依法究其本末。”(大正1.17下)推究之后,才汰伪存真。南传《大般涅槃经》也记载“四大教法”。对于尊贵的“法”都要如此慎重的明辨,对于“佛牙”出现于世,依理亦可作一番考究。这不只是佛教徒的自我要求,也是这个时代知识份子的心声。若说信仰归信仰,不究其真伪,也可以吸收到一些信徒来亲近佛教,但相对地,会有一些智者以为佛教“反智”、骗取供养而远离。最能两全其美的方法,当然是以犀利的法宝作为检证的利器与依靠,做到“智信合一”。对传说中的“佛牙”,验明正身,虽不一定能完全排除假造之嫌,但至少已做了该做的事,对智者、对信者都有所交待,对佛法的敬信与实践,也做到了圆满的波罗蜜。
  最后要问读者的是:过去在讨论“佛牙”时是否心平气和?是否有我慢、执著?
  愿所有众生皆能放下执著,速得涅槃。
  【参考书目】
  1.大正大藏经第一册、第二册、第四九册、第五○册、第五一册
  2.大正大藏经索引第一册(阿含部)
  3.《汉译南传大藏经》〈长部〉第2册(元亨版)
  4.Digha Nikaya Ⅱ(PTS)
  5.T. W. and C. A. F. Rhys Davids: Dialogues of Buddha(PTS)
  6.江炼百:《长部》〈大般涅槃经〉
  7.季羡林等:《大唐西域记校注》(新文丰)
  8.赤沼智善:《印度佛教固有名词辞典》(法藏馆)
  9.《佛教史年表》(佛光)
  10.韩延杰译:《大史》(佛光)
  11.周祥光:〈阿育王及其石训〉
  12.《佛光大辞典》(佛光)
  13.《望月大辞典》
  14.中国历史地图(九思丛书)
  15.现代地图
  (《嘉义新雨杂志》第25期)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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