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唐诗的繁荣与佛学思想对唐代文学的影响


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/7 14:50:03    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

提要唐代开国一百多年政治开明安定,国力强盛,使知识分于普遇有一种建功立亚的
理想和追求。这种时代思潮形成为盛唐诗歌明朗的基调和乐观的情绪。而磨代寺韵学的岌展,
青乐的繁荣,使磨诗在艺术上臻于完美。佛教忍悠对唐诗的发展也产生了深远的影响。

一、唐代文学繁荣的原因
唐代文学在中国文学史上占有极高的地位,而唐代诗歌的繁荣,达到了中国诗歌史上
的顶峰。唐代文学繁荣、鼎盛的原因,是比较复杂的。过去简单地归结为唐代经济的繁荣
的结果,主要是把恩格斯的一句话作为论据。恩格斯曾说过:“哲学和那个时代的文学的普
遍繁荣一样,都是经济高涨的结果”。①可是恩格斯也说过:“经济上落后的国家,在哲学上
仍然能够演奏第一提琴”。②马克思在《政治经济学批判·导言》中,更明确地提出了这样
的论点:“关于艺术,大家知道,它的一定的繁荣时期,决不是同社会一般发展成比例的。”
事实上也确是如此。以唐代而言,“贞观”时代,是经济的高峰,都没有杰出的诗人.因此唐
代文学的繁荣,不能简单地归结为经济繁荣的结果。有的人说,是庶族地主阶层力量的发
展,决定了唐诗的繁荣。唐代实行科学制度,打破了世族地主对政治的垄断,对扩大统治阶
级的基础有一定作用。科举考试,对唐诗发展不能说没有一点影响,但是也不能扩大它的
作用。杨慎的《廿庵诗话》就曾经指出:“唐人省题诗,很少佳者,而凡传世之作,则皆非省题
诗。”据《通典》卷十五《选举》说,贞观八年才加考经史,到调露二年,由于考功员外郎刘思
立的建议,才考诗赋。唐代开国后的前六十年只考策文。据《登科记考》:“开元间始以赋居
其一,或以诗居其一,亦有全用诗赋者,非定制也。杂文之专用诗赋当在天宝之间。”考诗多
用齐梁体,一直到中晚唐都是如此。唐末范掳的《云溪友议》说:“文宗元年秋,诏礼部高侍
郎错复司贡藉。……其所试赋,则非常规;诗则依齐梁体格。”
时代思潮对文学艺术的创作是有重要的影响的。由于有了将近一百年的安定、繁荣,
国力强盛,这一代的知识分子,多有建功立业的愿望,有一种向上的理想与追求,这是这个
时代思潮的主流,因而有了王维早期的《老将行》、《燕支行》,高适《塞下曲》,以及大量的边
塞诗,描写了边塞的神奇、壮伟,和对功业、豪情的向往与追求。这些诗歌,带有明朗的基调
与乐观的情绪.这就是盛唐风格的表现。
直接影响唐诗发展的,首先由于唐代有比较开明的政治。凡是不许人民说话的国家和
时代,文学是难以得到发展的。唐代没有什么“文字狱”,文人可以批评任何官府直至最高
统治者—皇帝。杜甫的“三吏”、“三别”,把矛盾指向官府,白居易的《长恨歌》、《卖炭翁》,
把矛头指向皇帝,也不会受到任何处分。其次是文学艺术发展的本身规律。唐代声韵的发
展,对讲究声律、对偶的唐诗,产生了直接的影响.《切韵》在当时广为流传,据《宣和书谱》
记载,一部吴彩莺手抄的《唐韵》(即《切韵》),价值五干钱。此人一生抄了近百部出售。我
们可以这样说,没有音韵的发展,也就没有唐诗的繁荣。过去宫体诗的研究是一个禁区,大
多数的宫体诗,在内容上确有夸耀词藻,带有浓厚的富贵气息,缺少个人的情感和社会生
命,是一种雍容华贵的诗体。但是典型的宫廷诗人上官仪,他归纳了六朝以来诗歌创作中
的各种对仗,提出“六对”“八对”之说,对律诗格律的创立和发展,具有重要的意义。沈侄
期、宋之问的应制诗没有太大的可取之处,但对律诗的形成,起了一定的作用.沈、宋在前
人创作的基础上,再加以总结提高,使律诗这一形式正式形成了。李娇、苏味道、崔融、杜审
言等“文章四友”,都是宫廷御用文人,政治地位很高,对律诗影响的扩大,起了一定的作
用。
唐代音乐的繁荣,也直接促进了乐府诗的创作。唐代重要的乐府作者,几乎无不爱好
音乐与歌舞。乐府就是唐王朝的音乐官署。唐代掌祭祀、礼乐的最高机构叫太常寺,下辖
八个署,专管音乐歌舞的称大乐署、鼓吹署,专管训练的机构叫教坊。这些音乐官署,唐人
称之为乐府。唐代强盛时期,音乐官署的规模超过前代。唐代的帝王爱好音乐、歌舞。唐
高祖在禁城设置内教坊,唐玄宗在太常寺设别教院,把内教院迁于蓬莱宫侧,又增设梨园
院,还在京城和东都洛阳设左右教坊。据《新唐书·礼乐志》记载,光是大乐、鼓吹两署的音
乐人才“至数万人”。即使到了宣宗大中年间,太常寺的乐工还有五千多人,俗乐一千五百
多人.另外,还有各种府、军队、民间的音乐队伍。
音乐的繁荣,经两个方面影响了乐府诗的创作:一是太常、教坊以及民间演奏,必然引
起诗人创作乐府诗。唐演唱的乐府诗有两种,一是配合新兴音乐的唐人乐府,另一种是古
乐府。唐人乐府如《渭城曲》、《凉州》、《伊州》、《陆州》、《竹枝》、《雨淋铃》、《清户调》、《何满
子》、《婆罗门》、《黄竹子歌》、《江陵女歌》、《锣顺曲》、《水调》、《六么》等,数量很多,受到社
会的喜爱。白居易说:“六么水调家家唱”,说明了它的普遍性。古乐府指南朝流传下来的
“北歌”和“清商乐”。据陈日献乐书》记载,教防一位歌手叫谢大的,他唱《乌夜啼》时,玄宗还
亲自弹奏茎摸,可见影响之大。
当时流行的歌曲那么多,歌词的需要量很大,在词的创作还不成熟的时候,乐府诗是
理想的歌词。于是乐工、歌妓都向名诗人征集甚至购买作品入乐。《旧唐书·李益传》说,
他每作一首乐府,“为教坊乐人以贿求取”。边地将帅向朝廷进新乐时,往往是有谱无词,就
向诗人征集歌词。殷遥的《塞上》诗中说:“将军正闲暇,留客换歌辞。’,《乐府诗集》中收集了
五代以前的历代乐府民歌作者五百六十余家,唐代占了二百九十多家。《乐府诗集》中《伊
州》、《陆州》等乐府歌曲,采取了沈侄期、王维等人的作品,就是采诗配乐的实例。有些原来
不是乐府诗,入乐以后,也被当作乐府诗看待。如魏征的《述怀》,后来成了《出关》,王维的
《送元二使安西》,后来成了《渭城曲》(又名《阳关曲》),王之涣的(度玉门上吹笛》(黄河远
上白云间),后来成了《凉州词)。杜甫的《赠花卿》,后来成了《水调》入破的第二曲,李益的
《夜上受降城闻笛》,后来成了《婆罗门》。这种以诗入乐的情况,无疑会刺激诗人写乐府的
热情。
除了以上的原因外,佛教思想对唐代文学的发展,也有着重要的原因。我想就以下几
个方面来讨论这个问题。
二、唐代的三教调和思想
儒释道三教调和,是唐代大一统的表现.唐代统治者认为三教调和对统治者有利,于
是从理论上认为三教的思想是一致的。佛家说“人生而静”。儒家的经典著作《礼记》也说:
“人生而静,天之性也。”佛教说“性空”,道教说“无名”,两教都以生为苦,厌世无我.在超世
的问题上,道教有“神仙洞府”,佛教有“极乐净土”,因此也是相同的。柳宗元的《百丈碑
铭》说:“儒以礼立仁义,无之则坏;佛以律恃定慧,去之则丧。”因此,他认为佛教的清规合
于儒家的礼法。他在《送僧浩初序》中,认为儒家的经典《易》、《论语》,与佛家的学说并不相
违背。他说:“浮图往往与《易》、《论语》合,不与孔子异道。浮图反不及庄、墨、申、韩之怪僻
险贼邪!叹论语》讲究孝道,认为这是做人的根本。佛家是反对孝道的。怎么办呢?后来佛
教让步了,《孟兰盆经》有目莲救母的故事,又说佛抬过父亲净饭王的棺材,这是与孝道相
合的。
唐代佛教大兴,与统治者的提倡是分不开的。唐高祖李渊在起兵反隋时,对佛许下大
愿,说他如果做了皇帝,一定要大弘三宝。武德八年(625),宣布三教的地位,道第一,儒第
二,佛第三。武则天因为佛教徒帮助她夺取帝位有功,又规定佛教在道教之上。老道士洛
阳弘道馆主杜义,改道为僧,武则天赐名玄疑。她服僧人胡超的长生药,三年合成,所费巨
万,造圣善寺。尊华严宗的法藏为贤良菩萨戒师。中宗复帝位后,尊老子为玄元皇帝。韦
后掌权,佛教徒得势,对法藏、慧范(太平公主奸夫)等九人赐爵郡公、或县公,睿宗继位,受
佛教徒引诱,走向了灭亡。当时有一句口头语:“天下十分之财而佛有七八。”道教起而对
抗,表示要二教平等。玄宗大兴道教,迷信道教的长生药,佛教徒贺知章,弃佛当了道士。宪
宗、穆宗、敬宗、武崇,都吃了道士的长生药而死。唐武宗灭佛,唐宣宗又兴佛。这几百年间,
三教调和思想始终占有重要的地位。
三、佛教思想对唐代文学家的影响
唐代是中国佛教大发展的时期,也是唐代文学家受佛教思想影响最严重的时期,唐代
文人普遍地熟悉佛典。礼敬佛法,不少人甚至受戒为佛门弟子。如初唐四杰中的王勃,他
精通佛学,他为太原寺索律师的佛学著作《四分律宗记》写过序,他以“弟子”自称说:“弟子
才非玄度,识劣真长”。杨炯在武则天分送盂兰盆给诸佛寺时,写过《孟兰盆赋》。古文家梁
肃是天台宗义学大师,王维是禅宗神会禅师(即七祖)的弟子,是禅宗在文学上的代表人
物。杜甫的主导思想是濡,但也掺杂了佛道思想。他说过:“余亦师禁可。”和慧可是禅宗
的两可祖师。他还说过:“愿闻第一义,面向心地初。”他有佛家思想,是不能否定的。白居
易晚年当了香山居士,中晚唐的许多文人,是披着架装的文人。如灵澈与刘长卿、皇甫曾的
交游很深,皎然受到颜真卿的礼重。韦应物任苏州刺史时,日常生活是禁香、扫地而坐,与
皎然唱和为友。刘禹锡信仰禅宗,贾岛本来是僧人,名无本,以后还俗了。李商隐的诗中大
量引用佛典,有几十处之多。他在《题僧璧》一诗中说:“若信贝多真实语,三生同听一楼
钟。,,’’贝”,贝叶经。“真实语”,《华法经》云:“如所说者,皆是真实”。“一楼钟”,《华法经》云:
“一楼钟,取觉悟之义。”他在《题白石莲华寄楚公》诗中说:“漫夸鹜子真罗汉,不会牛车是
上乘。”“鹜子”,《华法经音释》:“舍利佛比方鹜子,连母为名,连母名舍利,眼如鹜鹭,身形
美好,佛即子也。”“罗汉”,《修行车起经》:“罗汉者真人也。’,《牛车》,《妙法莲华经》:“长者
诸子于火宅中恋着戏处,无求出意。长者设方便,言羊车、鹿车、牛车在门外,随汝所欲,皆
当与汝,诸子争出火宅。"(上乘》:初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上
根人为大乘,则修六度。同义山交往的僧人有知玄、彻师、僧录、臻师、惠禅师、华师等人。据
《高僧录》:义山晚年回到长安,曾由知玄度为佛门弟子。
佛教思想对唐代文学的影响主要有以下几个方面.
甲、文人的世界观与人生观:唐代佛教中许多宗派,都注重“境”的研究,也就是哲学上
的认识论的研究。比如王维早期的诗,在二十一岁时写过“誓辞甲第金门里,身作长城五塞
中”,还写过“忘身辞凤网,报国取龙庭”,表现了积极进取,以身许国的理想。以后他研究佛
经,笃信佛学,他看清了唐王朝在繁荣的外衣下,政治日趋腐败,他由归隐田园,逐渐走向
谈禅说佛,宣扬四大皆空的人生哲学:“软草承跌坐,长松响梵钟。空居法云外,现世得无
生。”他还说:“晚年惟好静,万事不关心.”世界观和人生观的转变,使王维早期和晚年的
诗,简直判若两人。李商隐也是一样,早期也是抱有救世济人,甚至想扭转乾坤,于一番伟
大的事业。他在《安定城楼》一诗中说:“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟。”当他历尽了仕
途的坎坷,接受了佛家思想之后,世界观转变了,他认为人世间是苦海,是火宅。他说:“若
海迷途去来因。”他宣扬佛法,认为知玄法师每一个毛孔里都能长出莲花:“何当百亿莲华
上,一一莲华见佛身。”(《大般涅絮经》云:“世尊大放光明,身上一毛孔出一莲华,其华微
妙,各县千叶。”
唐代佛学上关于“境”的研究,对唐代文学理论特别是诗论的发展,影响很大。如王维
诗的所谓诗中有画,画中有诗,他所刻划的美丽情态和音响,像“细枝风乱响,疏影月光
寒”,“江流天地外,山色有无中”,他都着重意境,不在于写实,是任何画面也不能表达的。
乙、创作题材和主题:由于佛教的发展,全国各地到处都是佛寺,到处都有高僧、诗僧,
使得不少诗人、诗僧作家的创作题材扩大了,如诗人王勃,西蜀之游时,写过《入蜀纪行
诗》,写了《游梵宇三觉寺》、《观佛迹寺》等以佛寺为题材的著名诗篇。他在梓州,为福会寺、
白鹤寺、惠普寺写了碑文,以优美的笔触创作了以佛寺为主题的散文。白居易的诗文集中,
以佛声、诗僧唱和、和尚的碑铭、赞渴和他自己的斋式生活为内容的诗文,达五十多首
(篇)。李白、杜甫与佛寺、诗僧的关系也很密切,他们写了许多对僧人的赠别诗。
除了诗歌之外,佛教对唐代的小说创作也有影响,如沈既济的《枕中记》,取材于《杂宝
藏经》,李朝威的《柳毅传》,取材于《贤愚经》,佛经等作,促进了唐代传奇小说的繁荣。
丙、文学体裁方面。在唐代有一种由散文和韵文相结合的文学体裁叫变文。变文最初
是用来演说佛经的。佛经来自印度,有散文、有褐颂、僧侣讲经用散文和韵文相结合的方式
进行演唱。变文分俗讲和僧讲,俗讲是对没有出家的人演唱的,僧讲是对出家人演唱的。从
现在发现的内容看,有演绎佛经故事和非佛经故事两大类。如《维摩洁经变文》长达三十卷
以上,富有文学趣味。常常将十几个字或二十几个字的经文,敷衍成三五千字的长文。如
《阿弥陀经变文》,用经文作散文部分,用韵文宣染故事,描写得也很好。这种变文在当时是
很流行的,如白居易的《长恨歌》中“上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见”,就是《目连变》中
的原句。
变文的影响很大,首先是对于小说的影响,如武后时代张文成的《游仙窟》是用诗与散
文排列而成的,这种体裁在唐以前是少见的,可是这散文和韵文交织而成形式,与变文完
全相同。变文对后来的白话小说影响更是显著,如《大唐三藏法师取经记》、《大宋宣和遗
事》等,都是由变文发展成为话本,进而发展成为《西游记》、《水浒传》等长篇小说的。
丁、语言和修辞方面:在唐代,由于佛经大量翻译成汉语,因而丰富了汉语词汇。唐代
的许多诗文家,在自己的创作中,喜用这些外来的词汇,如“恒河沙”、“苦海”、“涅祭”、“菩
萨”、“罗汉”、“三十三天”、“大千世界”、“衣钵”,等等,不仅当时在诗文中广泛流传,一直到
现在都成了人们的口头语.唐代文人大都很熟悉《华严经》、《华法经》、《维摩谙经》,因为这
些佛经想像宏伟,描述生动,富有文学色彩。由于唐代文人对佛家经典的学习,很多外来词
汇,大量地运用在自己的创作中。现在我们读唐代诗文,如果没有一点佛学的基础知识,有
些诗文就很难读懂了。诗歌中运用佛典最多的,恐怕要数李商隐。他用佛典巧妙生动。比
如“自蒙半夜传衣后,不羡五祥得佩刀”《谢书)).“半夜传衣”的故事,见之于许多佛经。六
祖慧能在雄坊劳动,五祖宏忍晚上去,用祥杖在雄上敲了三下。慧能体会到要他三更去宏
忍的房间。他遵嘱而去,五祖把达摩的法宝及所传架装传给了六祖。义山在诗中比喻他因
得到令楚的教诲,使他学会了写章奏的骄体文。用上这个佛家典故,比喻那么妥贴而又恰
到好处。又如《泳三学山》诗云:“万丝织出三衣妙,贝叶经传一渴难。”“三衣”,《大方等陀罗
尼经》说:“佛告阿难,衣有三种:一出家衣,作于三世诸佛法式;二俗服……第三服者,具于
俗佛,将至道场,常用坐起,其名如是。”“一渴难”,《传法正宗记》说:“释迩叶曰:吾以清净
法眼实相无相妙法,今付与汝。说渴曰:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法人何曾
法。”这两句是说,丝织的三种衣服是很奇妙的,而和尚中求得一揭是很不容易。这是说,
习禅的人很多,而悟法的人很少。这是比喻他自己长期沉沦使府,没有升迁。用这个比喻
寄感慨于言外,是那么自然而恰当。除此之外,佛典中的一些巧妙的比喻,大胆的夸张、排
比等修辞方法,对唐代的文人也都具有吸引力,因而对唐代诗文的艺术成就,起了一定的
影响。
唐代佛学对唐代诗文的影响是很深刻的,因而也就促进了唐诗以致整个文学领域,如
散文、议论文、文学理论等方面的发展,是很值得我们深入研究的课题。
注:
①恩格斯:《致康·施米特的信》。
②《马克思恩格斯选集》第4卷第468页.
(作者单位:山西师范大学中文系)


山西师大学报(社会科学版)第22卷第2期1 9 95年4月

 
 
 
前五篇文章

南朝佛教义理的流播与尚形诗风的形成

佛学对中国文学的影响

佛学与诗学研究的新收获

佛理擅变与文风趋新—兼论晋宋间山水文学兴盛的原因

携手弘法 梵呗连心——海峡两岸佛教音乐巡演缘起与纪实

 

后五篇文章

《红楼梦》中的佛学思想

发扬“精神佛教”与国际新秩序

寂寞是一首歌

三槐堂铭 并叙

使 命 ——“重走唐僧西行路”有感


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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