《古囊名刹》之序
　　《古囊名刹》(杨美煊著)---释寂晃
　　佛教自汉代传入中国，历经五个多世纪之长期流行发展，及至隋唐之世出现中国佛教的黄金时代。中唐禅宗崛起，晚唐大盛，成为中国佛教主要宗派之一。
　　禅宗以　“禅　”命宗，乃以禅定概括佛教之全部修习而得名。初祖菩提达摩禅师所传之　“如来禅　”，称为教外别传的“心宗”，乃以释迦牟尼佛在灵山法会“拈花宗旨”为依据。这一微妙法门在西土共传28代，至达摩为止。梁普通年间(520-526年)达摩西来为东土初祖。他在嵩山少林寺，内以密付为印，外以衣钵为信，次第传承慧可、僧璨、道信、慧能共六代。其间传至五祖弘忍之世，座下众多弟子以慧能、神秀为最著，二人分创　“南顿　”“北渐　”二派宗旨，世称　“南能　”“北秀　”。六祖慧能大师所创　“直显心性　”的南宗　“顿悟法门　”，后来弘传极盛。
　　南宗传有南岳、青原两大支系。福建佛教禅门南宗，肇始于南岳下第一世马祖道一禅师传来。明·永觉《建州弘释录》云：马祖入闽“居建阳之佛迹岭，时闽中诸释久滞权渐，忽闻顿旨，翕然趋向。甘泉志贤、千顷明觉实首依之，卒之大器”。因此，“七闽禅学，实师(指马祖)为之肇云”。是时约于8世纪中叶；“七闽”古指福建与浙江南部一带。马祖后往江西开创丛林，聚徒说法，法嗣弟子有怀海等百余人，各为一方宗主。后来怀海又在洪洲百丈山接化，制定《禅门规式》(即《百丈清规》)，南宗由此大盛。
　　南岳下四世文矩(后赐封“妙应”)禅师，正是在南宗禅方兴未艾的极盛时期，创建囊山慈寿禅寺。古刹千年，沧桑几度，盛衰多变，废兴更迭，然而从来未改其为十方选贤丛林性质。溯自唐代妙应祖师开山以来，历代法门龙象辈出，慧灯不绝：开祖之下更有五代悟真住持，竭力尽心，嗣承道业；北宋本道、僧宏、戒香诸禅师，相继兴寺安僧，功德难量；南宋祖贤、宗超、德秀、觉初、汝明、立坚、守惩等诸古德，参悟禅机，弘扬佛化，住持香刹，作众楷模；元有深公，继绝兴废，行愿无尽；明有湘江、永清、一行、连城、常列等诸先贤，恢宏梵宇，功绩巨大，劳苦高深，足垂千古；清至近代有永陵、通源、源智等诸名僧，劝化创业，中兴祖道，宏开法戒，丕振宗风。犹有法名功绩尽皆付诸阙如的历代名僧硕德，湮灭无考者难计厥数。
　　史载妙应祖师精通地理之学，善相地脉，著有《博山经》传世，惜乎后世佚失。他所择之禅林福地，背列囊峰耸秀，洞壑幽深，林木蓊郁，漫山苍翠。宝刹建于古囊南麓，梵宫胜景，名实相宜，是故古今著闻遐迩，蜚声中外。然而唐代犹未开山之前，林海茫茫，樵人绝迹，祖师独栖岩穴之中禅修多时，情若效法本师释迦如来出家后之六年苦行。九座智广禅师看他苦修志行之卓异，称其为“古辟支佛也”，岩洞因而得名流传迄今。一从“辟支佛”再世于古囊福地岩栖苦修，后来又创建宝刹，古囊于是擢升为名山。自唐末五代及至宋时，法运长启，梵宇恢宏；其间时而经筵宏开，佛子毕聚，远近参礼善信云集，信施山积。然而巍巍禅苑，既是因缘所生，岂无异灭之时？宋代迄至于今，几番衰颓而濒于毁废姑且不论，北宋之末“三经于火”，朱明之世三度人为劫难，梵宫先后六次几成废墟，幸而每次终于重建，只是寺宇规模大小不同，此皆历次复兴之殊胜法缘俱足使然！迨几本世纪60年代之“文革”浩劫，只道法缘已尽，名刹难免化成劫灰；岂知十年之后因缘一变，“时过于斯，否终则泰”。我在海外闻情，顿似喜从天降，联络海涵、悟丹等诸旅外道侣，同罄钵资，共图兴复。修建工程几易寒暑，古刹焕然重光，丛林面貌一新，遐迩称善，缁素同欣　！
　　达摩祖师初传无我的“如来禅”法门，密以方便开发，自证“离文字”宗通。后来历代祖师口传心授之禅，称为“祖师禅”，启“一切众生皆有佛性”之本，倡“明心见性，顿悟成佛”之说。五宗七家，各立宗纲，彻证心源，却无有异，世代修学有成者甚多，文字典籍、著述、语录亦颇丰。因此，禅宗固称“不立文字，教外别传”，然而有其经典论著或执著文字。古囊禅林自开山及至宋代，无论是在禅宗典籍或各种方志文献里，至今犹存许多弥足珍贵之文字记述。其中不仅妙应祖师在生之化缘法迹在多部“灯录”与方志中相沿记载，而且唐末高僧义存禅师率徒参礼囊山，上堂说法，称祖师为“三界外人”；宋之临济下杨歧支派名僧孤峰德秀禅师，在囊山传法多年，且宋之鼓山住持正凝即得法于是时之囊山德秀禅师；南宋莆田人大文学家刘克庄，为两宋囊山众多古得名僧撰写传记、塔铭与颂诗；各级方志所载囊山历代名僧功绩；等等。此外，犹有相传宋元而至明清之间，历代僧俗文人所书碑记、寺史、名高僧传记与语录诗偈等大量文学史料，而今俱佚。乌乎，寺之衰废可以重兴，前人文字之佚焉能复得　！
　　今有莆田杨美煊居士，早年毕业于中国佛学院，从事社会文化工作数十年间，潜心于八闽佛教史之研究。他在许多年前便发心要写一部古囊史书，先后查阅佛教经录、传记、宗系、纂辑等各部卷帙颇多之典籍，以及八闽各级方志与有关文献等，搜集大量资料，凝聚多年心血，终于写成《古囊名刹》一书。全书撰文叙史，古今兼容，对古囊历代法运盛衰，梵宇沿革，考据甚详，记述亦精。值得一提的是，书中还矫正前人不少讹传与书述之误。例如1956年沁山撰刻而今立于寺内左廊的《囊山慈寿禅寺历代中兴碑记》云“迨元朝丁亥年，寺宇三经回禄”，现据杨居士考诸方志记载，乃是宋景佑后“三经回禄”之灾，碑记所书时间明显差误两百五十年许！类此正误之例尚有数处，堪称难得可贵；而全书资料之翔实丰富，价值之显然巨大，更是不可胜言。
　　此书拟将付梓之时，杨居士恳我为写序文，以弁书首。作为小时长住囊山并当过多年监院的我，浏览全书文稿，对古囊宝刹之千载沧桑，遐思不已，感慨万分！历经千年多灾多难之古囊名山，今日能有史书传世，法缘殊胜，功德无量，于是会务、缘务固忙，我亦欣然抽空执笔略述以上所感，是为序。
　　1998年(佛历二五四二年)1　月序
　　于马来西亚妙应寺丈室