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焦山诗话——海云堂的由来 |
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焦山诗话——海云堂的由来 觉真 海云堂的由来 焦山定慧寺有海云堂，初为方丈寮，后建成藏经楼，新的方丈寮迁至藏经楼一楼，海云堂这才成为监院寮，亦为监院接待来宾之室。堂中因供奉一尊缅甸玉佛，亦有称之为玉佛殿者。但海云堂之名，则历千年而延用不辍。究其海云堂之得名，这次读《焦山诗汇》中了元佛印禅师所作《焦山十六题》诗并序，这才弄明白个中原委。 佛印禅师大名鼎鼎，他和苏东坡的友谊及其佳话逸事，文林远播。人但知其主金山，却鲜知其亦主。焦山普济寺，始建于东汉兴平元年(194年)，初名普济庵。佛印禅师于宋元祐三年(1088年)自金山来焦山任住持，易名普济禅寺。清康熙四十二年(1703年)康熙帝第二次游焦山，赐名定慧寺，这才延用至今。 佛印禅师法名了元，浮梁人。据说出身官宦之家，只因皇帝说了一句“小小年纪，何不出家？”他才被迫入寺剃度的。少年入道，颖悟非常，参开先暹公得法，博通内外，工书能诗，多与士林往还。他在《焦山十六题》诗的序中说： 了元昔读华严经，至六十二卷，见善财童子由得云比丘偕游海门国参海云菩萨，以证心源。因掩卷窃思，不知海门之在何地？逮主浮玉，因观海门与焦山密迩，尝于静夜登留云亭焚香，东望瞻礼，私自祷曰：“如果华严境界，必有祥异。”须臾，焦山之西北，五色霞光，上烛星汉，旦夕方灭。即于方丈构妙高台，潜对其地，而内翰苏公作诗以倡之。元祐三年春之末，会普济淹之主者，因太守杨公乞退居于此，意欲振发先圣之遗迹也，及至访之，即有海云崖、善财亭之故基，气象俨然。乃化居士丁约造宝莲阁，图海云真像，以为香火之奉。复采山中境作十六题，已遗诸来者，俾知法界妙土，不离乎人间世也。 浮玉，即焦山。在焦山之东，由山之余支出为两小山，分峙江中。这两小山在唐时一称松寥山，一称夷山。俗呼松寥为瘗鹤山，夷山为小焦山。也有人把二山统称为海门山的。历史上留下的传说，谓远古时期，长江三角洲未形成以前，这两小山即为长江入海之门，故称“海门”，亦称“海门国”。宋人韩维诗：“一带分江纪，双峰照海门。”双峰指焦山山巅之东西二峰，海门即双峰所对之两小山之间江流也。佛印禅师“焦山十六题”诗第一题“海门国”有句云：“二山对峙敞高扉，江汉滔滔向此归。”通过佛印禅师的焚香、瞻礼、祈祷，得到印证，这里果然华严净界，并且在“海门山”(即海门国)旧址寻访到海云崖、善财亭等故基，“气象俨然”，更加印证了华严法界。于是构妙高台，建宝莲阁，绘海云菩萨圣像。海云堂之得名，在这里找到了最确切的答案。 佛印禅师在十六题组诗中之第五题，即“海云堂”其诗云： 菩萨住此国，方能招善财。 佛从花上涌，莲向海中开。 焕丽超千古，清香散九垓。 祖师传五叶，何必问西来。 佛印了元禅师是焦山普济禅寺传青原下十一世、云门宗五世。这在《焦山志》中亦有详尽记载。 名人写焦山 历代诗人、名人写焦山，当然首推李白。他的五言六句《焦山望松寥山》：“石壁望松寥，宛然在碧霄。安得五彩虹，驾天作长桥。仙人如爱我，举手来相招。”诗才之敏捷，蓬勃向上的昂扬之气，奔放飘逸的艺术风格，堪称歌咏焦山诗作中的瑰宝，至今给我们以精神的感染和熏陶。 苏轼、苏辙兄弟写焦山的诗不少，我最喜苏轼《题宝墨亭》一律。此亭为藏瘗鹤铭而建，此诗为咏瘗鹤铭而作。诗云： 山阴不见换鹅经，京口空传瘗鹤铭。 潇洒谪仙来作郡，风流太守为开亭。 两篇玉蕊麈初涤，四体银迹尚新。 我久临池无所得，愿观遗法快沉冥。 钱钟书先生说：“李白以后，古代大约没有人赶得上苏轼这种豪放。”虽然同样豪放，李白前诗的飘逸、高蹈，苏轼此诗的明快、洒脱，则依然是各有个性的。 作为苏门弟子的张来(文潜)也留下一首《望焦山》：“焦山如伏龟，万古浸碧浪。举头北顾海，尾负金刹壮。我开东城楼，委蛇日相向。松杉数毛发，人物见下上。欲携浮丘公，据壳恣潜漾。仙风如见引，金阙或可访。”前人说张来受白居易和张籍的影响颇深，读此诗，信然。平易舒坦，毫无修饰，信笔写来，意尽即止了。 我不能不提到贺铸，他写了一首《金山化城阁望焦山》：“朝登化城阁，写涕沧江东。魏然瘗鹤山，屏绝横流中。云湮生蔽亏，水石相磨砻。飞构结岩腹，天然严佛宫。初无刳木智，不与尘界通。旷莽天地间，腔事岂易穷？将谋乘兴入，难此迎潮风。可信浮桴约，仅有由也同。我亦念行役，翻如征北鸿。何日一渔艇，悠悠浮玉翁。”贺方回是宗代著名大词人，想不到他的这首诗，开朗明净，毫无“艳科”的脂粉气，相反，却有点离尘出世之思了。 汪藻、孙觌，都是并不卷入江西诗派而又倾向苏轼的著名诗人。汪藻《宿焦山方丈》一首，孙觌《焦山吸江亭二绝》，写的都极富禅趣。汪藻：“修廊延客补，妙香慰人心。”孙觌；“万顷苍茫一岛孤，潭潭云海现毗庐。问君吸取西江水，中有曹溪一点无？”幽微含蓄，立处见真，具透彻之悟也。 汪元量是宋末的一位诗人。他本是供奉内廷的琴师，能诗善画。元兵灭宋，把三宫俘虏到北方去，他也成了亡国之虏，滞留北方十三年之久。他的《焦山》一律，可能写于入燕之前：“焦山寺里白云堆，白尺危楼白尺台。持咒圣僧漂海去，寻诗闲客渡江来。雷轰古树蜈蚣出，日转虚檐燕子回。案上愣严都好在，昆明又见有新灰。”语言朴素，而感慨深沉。 元代，萨都剌是一位著名的回族诗人，他的宫词、艳体乐府和山水诗，都颇具特色。他有《题焦山方丈》、《题焦山方丈壁和僧韵》各一首。后者云：“故人不忍别，野景亦相留。白雁寒沙月，黄云老树秋。风霜欺客鬓，鼓角入边愁。满目关河兴，登临倦倚楼。”写出他对焦山的留恋，风土色调，颇见他的艺术水准。 明代的几位大画家：沈周(石田)、唐寅(伯虎)、文澄明，都有《登焦山》诗，令我称奇的是，三人各有二首，虽五言、七言、律诗、绝句，各有不同，但取景写境，诗中有画，风格则无异也。沈周的“江势方长海又开，倩人扶上妙高台。”唐寅的“天从西北开天堑，地到东南缺地维。翘首三山何处所，却看身世转堪悲。”文澄明的“松寥阁外水潺潺，流尽年光是此间。一曲梅花来白鹤，几时骑上碧云山。”诗情画意，溢于言外。 那位以“致良知”而成为一代思想家的王阳明(守仁)有《游焦山炊邃庵韵》三首。邃庵，就是前一篇“诗话”中提到留赠玉带的宰相杨一清。其三云：“扁舟乘雨渡春山，坐见晴沙涨几湾。高宇堕江撑独柱，长流入海扼重关。北来宫阙参差见，东望蓬瀛缥缈间。本逐终年何所就，端居翻觉愧僧闲。”王阳明是一个有禅悟有理性的人，这里留给我们的是一位诗人王阳明了。■ |