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灵峰赞地藏菩萨别集

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《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序

  大法久湮,人多谬解。执大谤小,举世皆然。然地狱众苦,已随其后。喑哑余报,复更难穷。故地藏慈尊,大集会中,现声闻相。世尊广叹胜德,且较云:“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤,殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依、称念、礼供,求诸所愿。不如一食顷,归依、称念、礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难。宁知废小谈大,并大亦非。悟大用小,即小本胜。故《法华》诫弘经者,必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎!
  智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻《本愿》尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少。敬宗《十轮》,并《本愿》、《占察》二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎!未登无生正位,皆可修之,无论初心、久学也。



二、关于《占察经》者


《占察善恶业报经疏》自跋

  忆辛未冬,寓北天目。有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖,请得书本。一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释,独此夙愿尚未填还,亦可叹也。今庚寅年,阅世已及五十二岁,百念灰尽。偶有同志数人,仍来结夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途。爰命笔于六月朔日,成稿于十有四日。输一滴以益大海,捧一尘而培须弥。虽无补于高深,庶善钻于乳酪。公我同志,共享醍醐。


刻《占察行法》助缘疏

  《易》曰:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”《书》曰:“惠迪吉,从逆凶,唯影响。”“作善降之百祥,作恶降之百殃。”因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟,及孔子“尚德”之称,事理不诬。
  然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云:“佛能转一切业,不能转定业。”逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏,以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。如赫日当空,霜露顿收也。
  昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不唯罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子曰:“过而不改,是谓过矣。”“忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。
  观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三途悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情。此《占察善恶业报经》,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周。无障不除,无疑不破。三种轮相,全依理以成事,故可即事达理。二种观道,全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相即无生,初无歧指。开示称名,观法身观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便,不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性、相、禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣!
  予依经立忏。程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉!


与沈甫受、甫敦书

  《占察行法》蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛,俱不获清净轮相,此可信天下后世耶?今誓作背水阵,掩死关礼之。


与圣可书

  不肖三业罪过不少,杂乱垢心,岂致清净轮相?爰发惭愧,退作但三归人。誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山,誓得清净轮相。不论百日千日,六年九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。


与了因及一切缁素书

  宋儒云:“才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。”旭一人犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二、三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来力弘正法,冀消谤法之罪。奈烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布。浸假而新安,而闽地,而苕城、檇李、留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如《占察行法》一书,细玩精思,方敢遵古式述成。仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七,不得清净轮相;去年礼二七不得;今入山礼一七又一日,仍不得。礼忏时,烦恼习气现起,更觉异常。故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子。待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣。


佛菩萨上座忏愿文

  (上略)曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿,恒礼《占察行法》,不论年月,专祈纯善轮相。众生虽垢重,诸佛不厌舍。必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安。护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮,克臻自他二利。普化众生,同生净土。


赠石淙掩关礼忏占轮相序

  (上略)曩觉比丘多惭,退为“求寂”。今更愧“沙弥”真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人?然窃玩《占察善恶业报》一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名,为发轫先容。以一实境界,为平等归趣。夫五悔者,敌体反世情者也。二观者,敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚,皆心所现;次达内心如幻,了无真实。真如实观,深达若境若心,统唯法性;法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波,统唯湿性;千器万像,统唯金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真、应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝,绝仍可续。孟轲所谓“豪杰之士,无文王犹兴”,“闻而知之,不异见而知之”云尔。
  嗟乎!予能知《占察》大旨,依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之?此实说药不服,咎不在药也。良方良药,昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关,以祈清净。愿各努力,日夜涂抹,并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰,同时点首矣。


祖堂结大悲坛忏文

  (上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛,及《占察行法》。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相,稍自慰安。(下略)
  (案大师于癸酉三十五岁七月十五日,退为菩萨沙弥,遂发心礼《占察忏法》。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)


《占察行法》愿文
(案此文为大师既获清净相后一年丙戌所作)

归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,
定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。

  弟子智旭,痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人),各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼《占察行法》。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。
  伏念众生障垢,虽至重至深。三宝洪慈,终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师,勇猛称最。地藏大士,誓愿无忘。子幼弱,父爱偏强。儿不肖,母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣裓之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪蘖为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。
  次祈比丘智旭,身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某,法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。
  又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观圆修,三忍圆证。
  又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。
  又祈江北、江南,乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升。
  恭干法界三宝、地藏圣师,真实证知,真实摄受。


化持地藏菩萨名号缘起

  吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎!
  慨自正教日替,习俗移人。髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯茫无所晓,况增上威仪、增上净行、增上波罗提木叉乎?又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎?嗟嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。
  坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说《占察善恶业报经》。经曰:“恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁。若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法、增长恶见。故先修忏悔,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”又曰:“虽学信解,修唯心识观、真如实观。而善根业薄,未能进趋。诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍。应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身,与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。”
  嗟嗟!由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契?而欲戒根清净,舍忏悔、持名,岂更有方便哉?且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也!



三、关于《本愿经》者


警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序

  “唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣”,此“危微”的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与《华严》同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议。地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。《华严》明自心本具之净土,令人知归。地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊。而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓:“道二,仁与不仁而已。”危乎微乎!善、利分舜、跖之关,去、存为人、禽之别。熟读《本愿经》,不思自觉觉他,出地狱,归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。


九华芙蓉阁建《华严》期疏

  予每谓《地藏本愿》一经,当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界,称性不可思议。《本愿》明地狱境界,亦称性不可思议。一则顺性而修,享不思议法性之乐。一则逆性而修,受不思议法性之苦。顺逆虽殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土,应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具,应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊,性德无增无减,又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修,遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修,遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓:“推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。”《大佛顶》谓:“如水成冰,冰还成水。”讵不信然!然则芙蓉九朵,信可与华严九会,同其表法。岂谓《地藏本愿经》,仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界,安住大莲华中。如来成道,亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱,亦复名“青莲华”、“赤莲华”。可见一名一喻、一事一法,皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉!愿诸开士,率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。



四、关于《灭定业真言》者


化持《灭定业真言》一世界数庄严地藏圣像疏

  释迦佛谓“定业不可救”,所以寒造罪之心。地藏菩萨说《灭定业真言》,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西乾。承观音大士感触摄受,后闻《地藏本愿》尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑、业、苦三,如恶叉聚。无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓。习教者唯事口耳,禅那、理观瞀无所得。参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源毫无亲证。净土一门稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转。虽有圣者,末如何也!唯地藏慈尊,悲深愿重,专愍刚强。尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家。岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎?故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持《灭定业真言》五百万。又化大心缁素,或持十万,或百千万。共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。

  《宗论》卷一中,有《续持回向偈》、《补总持疏》、《灭定业咒坛忏愿文》,及其他愿文中附言持《灭定业咒》者,今悉阙略未录。欲广览者,幸披寻焉。


答黄穉谷问二则(原问附)

  问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有《灭定业真言》耶?且既达本来罪福皆空,又何谓耶?
  答:业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏。而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心,渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能。佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果。以罪福因果,当体即空,亦复即假即中。迷则灭与不灭,俱非达本。达则灭与不灭,总不碍空也。古人云:“如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。”透此二语,便出野狐窠臼矣。
  进问:毕竟佛何不自说?所谓佛不能灭,尚有疑在。
  答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜、生善、灭恶、入理者,佛即自说,如《楞严》、《尊胜》诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜、生善、灭恶、入理者,须菩萨说,如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭。而有时唯说自灭,云心空业空。有时唯说他灭,云佛菩萨力。有时说须共灭,双举内因外缘。有时说无因灭,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。三、不能灭,约三藏迹佛。能灭,指圆教因人。如《华严》云:“初发心时,已胜牟尼。”亦其例也。知此三义,一切法无不通达。



五、杂著


九华地藏塔前愿文

稽首慈悲大愿王,本源心地如来藏,
善安慰说真救世,现声闻相护法者。
愿承本誓度众生,鉴我微忱垂加护。

  智旭夙造深殃,丁兹末世。虽受戒品,轻犯多端。虽习禅思,粗惑不断。读诵大乘,仅开义解。称念名号,未入三摩。外睹魔党纵横,痛心疾首。内见烦恼纷动,愧地惭天。复由恶业,备受病苦。痛娑婆之弊恶,叹沉溺之无端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷:
  三炷供忉利胜会,化身无数;大集胜会,现声闻相;六根聚会,善巧说法,地藏菩萨摩诃萨。
  一炷悔三业重失,生来杀业、淫机、谤三宝罪、口过、恶念,乃至旧岁染疾后种种不尽如法,如是等愿尽消除。
  一炷为求四愿:律仪清净、断惑证真、长康无病、广作福事。
  一炷为决疑网:若先礼忏,求净律仪;若先习禅,断除烦惑;若先阅藏,以开慧解;若先立行,以广福缘。唯愿救世真士、大智开士、一切知见者、于诸众生得不忘念者,必垂哀鉴,开我迷云。
  我复于大慈悲父前,沥血铭心,作如是愿:如一众生未成佛,终不先自取泥洹。倘夙业因缘,牵入恶道,愿菩萨弘慈,常觉悟我,使我念念忆菩提心,令菩提心相续不断。若夙障稍轻,愿大士威神,令我早成念佛三昧,决生阿弥陀佛世界。乘本愿力,无边刹海,化度有情。尽未来际,无有疲厌。


化铁地藏疏

  洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公,既已铸钟打钟,复思是像作像。虽丹青刻画,咸皆性同虚空。而炼就纯钢,可表坚固不坏。四德非尘,藉一尘而圆显。三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施。助铁者如正因心发,法身妙果可登。助炭者如了因心发,般若光明可悟。助食用者如缘因心发,解脱神通可基。从大士而发其心,正是全性起修。由众信而成此像,正是全修在性。如是事,如是理,如是因,如是果。真语实语,谛思谛行。


九华山海灯油疏

  劫初人有身光,不假日月。身光渐减,日月出生。而日月有时不照,则继以膏火。此膏火功德,不唯等于日月而已。日月属悲田。灯火供养,悲敬双具。又况地藏大士,以无缘慈力,同体悲心,示居九子峰头,遍救尘沙含识。肉身灵塔,四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照,全彰自性妙明。缘善既孚,正了同显。倘谓是事相,是尘缘,无关修证者。则离事谈理,离境觅心,理若龟毛,心同兔角。谁与万善庄严,成两足果哉!昔有盗寺物,剔佛灯者,尚感多劫身光之报,况以好心施供。藉大士慈悲,俾焰焰普烛幽途。方将续如来慧灯,耀法界宝炬。若自若他,同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已耶!请速发心,毋贻后悔。


九华山营建众僧塔疏

  福田有二,曰敬、曰悲。敬田以田胜,悲田以心胜。供舍利而福等虚空,敬田也。泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德,已不思议,况悲敬具足者乎!夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑,倘尸骸暴露,则神识不安。神识不安,可悲也。堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府,龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎?是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山,乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀。适有众耆,快为鼓舞。不揣陋拙,倡作先声。其有见闻随喜,无论若缁若素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈曰:

僧相堂堂,福德之海,
纵令朽骨,福性奚改。
起塔供养,应至梵天,
况复丈许,讵云不然。
大士示形,遍在生死,
青淤朽骨,黄金锁子。
弹指合掌,的的真因,
谁为证佐,《妙法华经》。


复九华常住书

  向年托迹宝山,于一切精律行者,作地藏大士想。即一二不拘小节者,亦作志公、济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参。不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也。适闻山中稍稍构难,虽大菩萨示现作略,然经云:“宁破千佛戒,莫与外人知。”又世典云:“胡越人相为仇敌,及乘舟遇风,则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地,山中大众,无非地藏真实子孙。不知历几劫修行,到此名山福地。乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天,一尘覆地者耶?
  不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众,皆吾幼主。臣无轻君之念,而有谏君之职。唯是诚惶诚恐,稽首顿首,遥向宝山披陈忠告:唯愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体。同修无诤三昧,永播大士道风。古人云:“官不容针,私通车马。”又云:“家无小人,不成君子。”纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。


地藏慈尊像赞五首

  同体大悲,无缘宏誓。千佛之祖,群生之裔。定入刹尘,珠悬三际。轮相破疑,辩才显谛。欲令戒学重明,顶礼莫存分剂。
  人但知其地狱救苦,不知其无处不现。人但知其临终扶持,不知其无时不念。三部经王,二种妙观。十轮重匡末法,三轮尽裂疑羂。此无量门中第一神速法门,从来若逢不逢似见非见。不肖子一生极力举扬,独许归信无间。尚有一事怀疑,问取法身莫辨。
  众生堕落地狱,皆由破戒重障。大士入狱救苦,独现声闻戒相。不解剖判法身,偏解拈提向上。此是无作妙色,众生性具家当。握珠坚强戒身,地藏人人地藏。
  五乘该尽孝慈心,最是医王愿力深。百草根茎皆不弃,赢来大地足知音。
  涕出何须更着惭,馆人相识恨长含。一哀偶遇横流泪,处处临丧欲脱骖。


遣病歌

九华峰头云雾浓,三月四月如隆冬,
厚拥敝袍供高卧,暖气远遁来无从。
九华山中泉味逸,百滚千沸中边蜜,
拾取松毬镇日煨,权作参苓疗我疾。
我疾堪嗟疗偏难,阿难隔日我三日,
岂向旦暮恋空华,悲我知门未诣室。
是以持名日孜孜,拟开同体妙三慈,
我病治时生界治,刹那非速劫非迟。


礼千佛于九华藏楼赠诸友五偈

非干苦瓠换甜瓜,处处慈尊并我家。
念性枉劳参水月,低头已驾白牛车。

堆山积岳尽尘埃,力把慈风一夕摧。
吹散铁围无暗地,何须拭目问明来。

昔年窠臼刹那掀,腊尽春回日已暄。
欲信昆仑泉脉动,但看河冻不胜辕。

灵犀一点性元通,触境逢渠道自融。
蓦地举时声历历,相看同在宝楼中。

一体横分想与情,泠然性计即无生。
功成五悔非留惑,莫替楼头最后盟。


丙戌春,幻游石城。随缘阅藏,以偿夙愿。
夜梦塑地藏大士,身首具,手足未成。感赋。

积雨溟濛缛客思,鸽声传怨度新枝。
千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知。
镜里病容衰已甚,梦中慈相体犹亏。
何时了却文言债,蓦入重岩就故医。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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