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大乘庄严经藏颂

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《大乘庄严经藏颂》

弥勒菩萨造

大唐天竺三藏法罗颇蜜多罗译

缘起品第一

义智作诸义言句皆无垢

救济苦众生慈悲为性故

巧说方便法所谓最上乘

为发大心者略以五义现

譬如金成器譬如花正敷

譬如食美膳譬如解文字

譬如开宝箧是各得欢喜

五义法庄严欢喜亦如是

譬如庄美质临镜生胜喜

妙法庄严已得喜更第一

譬如飮药苦病差则为乐

住文及解义苦乐亦如是

譬如难事王因事得威力

如是难解义因解得法财

譬如见生宝不别则不爱

如是闻妙法不觉亦不喜

成宗品第二

不记亦同行不行亦成就

体非体能治文异八因成

诸佛三因縁现见亦护法

如来智无碍舍者不应尔

非全非不违非行非教授

是故声闻乘非即是大乘

发心与教授方便及住持

时节下上乘五事一切异

入自大乘经现自烦恼灭

广大甚深义不违自法空

广大及甚深成熟无分别

说此二方便即是无上乘

不应怖而怖由怖被烧然

怖引非福故长时过患起

非性非法朋少慧少因力

怖此深妙法退失大菩提

无异即互无有异即险处

无譬种种说续说多门说

非有如文义诸佛甚深体

聪慧正观人应知不应怖

随次闻思修得法及得慧

此智行此法未得勿非毁

不解解不深深非思度解

解深得解脱诸怖不应尔

随闻而得觉未闻愼勿毁

无量余未闻谤者成痴业

如文取义时师心退眞慧

谤说及轻法縁此大过生

恶意自性恶不善不应起

况移于善处应舍大过故

归依品第三

若人归三宝大乘归第一

一切遍勇猛得果不及故

难起亦难成应须大志意

为成自他利当作胜归依

众生遍乘遍智遍寂灭遍

是名智慧者四种一切遍

怖望佛菩提不退难行行

诸佛平等觉勇猛胜有三

发心与智度聚满亦大慈

种子及生母胎藏乳母胜

妙相成生力大乐大方便

如此四成就是名为胜身

光授法自在巧说善治摄

由此四因故佛种则不断

入度见觉分持密利众生

由此四因故得似于大臣

福徳及尊重有乐亦苦灭

证乐证法阴习尽有灭舍

大体及大义无边及无尽

由善世出世成熟神通故

希望及大悲种智亦不退

三出及二得差别有六种

归依有大义功徳聚増长

意悲遍世间广流大圣法

种性品第四

有胜性相类过恶及功徳

金譬与宝譬九种各四种

由界及由信由行及由果

由此四差别应知有性体

明净及普摄大义亦无尽

由善有四胜种性得第一

性种及习种所依及能依

应知有非有功徳度义故

大悲及大信大忍及大行

若有如此相是名菩萨性

决定及不定不退或退堕

遇縁如次第品类有四种

应知菩萨性略说有四失

习惑与恶友贫穷属他故

功徳亦四种虽堕于恶道

迟入复速出苦薄及悲深

譬如胜金性出生有四种

诸善及诸智诸净诸通故

譬如妙宝性四种成就因

大果及大智大定大义故

一向行恶行普断诸白法

无有解脱分善少亦无因

广演深大法令信令极忍

究竟大菩提二知二性胜

増长菩提树生乐及灭苦

自他利为果此胜如吉根

发心品第五

勇猛及方便利益及出离

四大三功徳二义故心起

信行与净依报得及无障

发心依诸地差别有四种

大悲与利物大法将种智

胜欲亦大护受障及増善

福智与修度及以地地满

初根至后竟随次解应知

友力及因力根力亦闻力

四方总二发不坚及以坚

亲近正遍知善集福智聚

于法无分别最上眞智生

诸法及众生所作及佛体

于此四平等故得欢喜胜

生位及愿位亦猛亦净依

余巧及余出六胜复如是

生胜由四义愿大有十种

勇猛恒不退净依二利生

巧便进余地出离善思惟

如此六道理次第成六胜

如地如净金如月如増火

如藏如宝箧如海如金刚

如山如药王如友如如意

如日如美乐如王如库仓

如道如车乘如泉如喜声

如流亦如云发心譬如是

思利及得方解义亦证实

如是四时乐趣寂则便舍

最初发大心善护无边恶

喜増悲増故乐喜苦亦喜

爱他过自爱忘己利众生

不为自憎他岂作不善业

观法如知幻观生如入苑

若成若不成惑苦皆无怖

自严及自食园地与戏喜

如是有四事悲者非余乘

极勤利众生大悲为性故

无间如乐处岂怖诸有苦

大悲恒在意他苦为自苦

自然作所作待劝深惭羞

荷负众生担懈怠丑非胜

为解自他缚精进应百倍

二利品第六

大依及大行大果次第说

大取及大忍大义三事成

他自心平等爱则于彼胜

如是有胜相二利何差别

于世无怨业利彼恒自苦

悲性自然起是故利他胜

善说令归向令入亦令调

令成亦令住令觉令解脱

集徳及生家得记并受职

至成如来智以是利群生

不倒及不高无着亦通达

能忍及调顺远去亦无尽

应知此八义成就彼十三

习欲大可畏有爱动而倒

乐灭断烦恼大悲求佛法

世间求自乐不乐恒极苦

菩萨勤乐他二利成上乐

异根于异处异作有异行

凡是诸所作回以利众生

众生不自在常作诸恶业

忍彼増悲故无恼亦无远

胜出与寂静功徳及利物

次第依四义说大有四种

眞实品第七

非有亦非无非如亦非异

非生亦非灭非増亦非减

非净非不净此五无二相

是名第一义行者应当知

我见非见我无相非无縁

异二无我故解脱唯迷尽

云何依我见不见苦自性

迷苦及苦者法性与无性

云何縁起体现见生异见

闇故不见有亦复不有见

生死与涅盘无二无少异

善住无我故生尽得涅盘

福智无边际生长悉园满

思法决定已通达义类性

已知义类性善住唯心光

现见法界故解脱于二相

心外无有物物无心亦无

以解二无故善住眞法界

无分别智力恒平等遍行

为坏过聚体如药能除毒

縁佛善成法心根安法界

解念唯分别速穷功徳海

神通品第八

起灭及言音心行亦先住

向彼令出离六智自在通

第四极净禅无分别智摄

如所立方便依此净诸通

三住住无比所住善供养

令彼得清净是说神通果

世生成坏事见彼犹如幻

种种他所欲自在随意成

神光照恶趣令信生善道

威力震天宫动殿令魔怖

游戏诸三昧僧中最第一

恒现三种化以是利众生

智力普自在刹土随欲现

无佛令闻佛悬掷有佛境

成熟众生力诸佛所称誉

发语无不信如是说相应

六智及三明八解八胜处

十遍诸三昧勇猛资神通

能安不自在常勤于利物

行有无怖畏勇猛如师子

成熟品第九

欲信舍悲忍念力坚支具

应知自成熟此九皆上品

近友闻亦思胜勇胜究竟

摄法及受法说欲成熟相

如来福智聚净心不可坏

速受定智果说信成熟相

善护于六根离恶起对治

乐修诸善法说舍成熟相

见诸众生苦哀怜离小心

受身世间胜说悲成熟相

持性数修习极苦能安忍

善根恒乐进说忍成熟相

报净善随顺极入善恶说

能起大般若说念成熟相

二聚界圆满果起依最上

世间得第一说力成熟相

深观妙法理诸魔不可夺

能与异部过说坚成熟相

所有善根聚依勤能发起

离恶及修善说支成熟相

如此九种物自熟亦熟他

増善増法身如世极亲者

痈熟则堪治食熟则堪

众生熟亦尔二分舍用故

舍普胜随善得常渐为八

如此诸成熟是说差别种

利子及利亲利己三利胜

菩萨利一切过彼胜无比

世间不自爱何况能爱他

菩萨自爱舍但为爱他故

身财一切舍平等及无厌

所乏令充足安立于善根

常与性及满自乐不放逸

引入于戒足二果常无尽

不益得益想极忍解方便

令彼起随顺及种诸善根

久劫行上勤利物心无退

令生一念善况欲善无量

得上自在禅离染及见慢

现在令归向未来善法増

知眞及知意能断一切疑

于法令恭敬自他功徳满

善趣及三乘大悲有三品

尽于未来际如是熟众生

菩提品第十

一切难已行一切善已集

一切时已度一切障已断

成就一切种此偈为佛身

譬如大箧开众宝无不现

白法为佛身非无亦非有

佛为法宝因法则善根因

具法亦离法如藏亦如云

生法雨法雨故成如是譬

诸佛常救护众生三染污

诸惑诸恶行及以生老死

诸灾及恶趣身见亦小乘

如是诸众生一切皆救护

佛为胜归处无比故无上

如前种种畏无不令脱者

诸佛善满身一切世间胜

妙法化众生以度悲海故

尽于未来际普及一切生

恒时利益彼是说归依大

二障种恒随彼灭极广断

白法圆满故依转二道成

彼处如来住不动如山王

尚悲乐灭人况着诸有者

他利及无上不转及不生

广大与无二无住亦平等

殊胜与遍授是说如来转

显示十功徳差别义应知

如空遍一切佛亦一切遍

虚空遍诸色诸佛遍众生

譬如水器坏月像不现前

如是众生过佛像亦不现

譬如火聚性或然或灭尽

如是诸佛化或出或涅盘

意珠及天鼓自然成自事

佛化及佛说无思亦如是

依空业无间而业有増减

依界事不断而事有生灭

如前后亦尔及离一切障

非净非不净佛说名为如

清净空无我佛说第一我

诸佛我净故故佛名大我

非体非非体如是说佛体

是故作是论定是无记法

譬如铁热息譬如眼铁除

心智息亦尔不说有无体

诸佛无漏界非一亦非多

前身随顺故非身如空故

譬如大宝藏众宝之所依

净界亦如是佛法之依止

譬如密云布洒雨成百谷

净果亦如是流善熟众生

譬如日月盈皎净轮圆满

净界亦如是善根聚圆满

譬如日轮出流光照一切

净界亦如是流说化群生

譬如日光合同事照世间

净界亦如是佛合同业化

譬如日光照无限亦一时

净界佛光照二事亦如是

譬如诸日光说有云等翳

净界诸佛智说有众生障

譬如滋灰力染衣种种色

净界行愿力解脱种种智

无漏界甚深相处业三种

诸佛如是说譬如染画空

一切无别故得如清净故

故说诸众生名为如来藏

声闻及縁觉菩萨与如来

初化退世间至佛退菩萨

如是佛变化无量不思议

随人随世界随时种种现

如是五根转变化得増上

诸义遍所作功徳千二百

如是意根转变化得増上

极净无分别恒随变化行

如是义受转变化得増上

净土如所欲受用皆现前

如是分别转变化得増上

诸智所作业恒时无碍行

如是安立转变化得増上

住佛不动句不住于涅盘

如是欲染转变化得増上

住佛无上乐示现妻无染

如是空想转变化得増上

随欲一切得所去皆无拥

如是无量转如是无量化

不思议所作诸佛依无垢

令集亦令长令熟亦令脱

熟熟不无余世间无尽故

难得已具得处处为物归

希有非希有由得善方便

转法及法没得道亦涅盘

处处方便起不动眞法界

不起分别意成熟去来今

处处化众生三门常示现

如日自然光照闇成百谷

法日光亦尔灭惑熟众生

一灯燃众灯极聚明无尽

一熟化多熟无尽化亦然

巨海纳众流无厌复无溢

佛界摄众善不满亦不増

二障已永除法如得清净

诸物及縁智自在亦无尽

一切种如智修净法界因

利乐化众生此果亦无尽

发起身口心三业恒时化

二门及二聚方便悉圆满

自性及法食变化位差别

此由法界净诸佛之所说

性身及食身化身合三身

应知第一身余二之依止

食身于诸界受用有差别

众土名身业一切皆异故

平等微细身受用身相合

应知受用身得是化身因

化佛无量化是故名化身

二身二利成一切种建立

工巧及出生得道般涅盘

示此大方便令他得解脱

应知佛三身是佛身皆摄

自他利依止示现悉三身

由依心业故三佛倶平等

自性无间续三佛倶常住

四智镜不动三智之所依

八七六五识次第转得故

镜智縁无分相续恒不断

不愚诸所识诸相不现前

镜智诸智因说是大智藏

余身及余智像现从此起

众生平等智修净证菩提

不住于涅盘以无究竟故

大慈与大悲是二恒无絶

众生若有信佛像即现前

观智识所识恒时无有碍

此智如大藏总持三昧依

恒在大众中种种皆示现

能断诸疑网雨大法雨故

事智于诸界种种化事起

无量不思议为利群生故

摄持及等心开法亦作事

如是依四义次第四智起

分别若恒有眞实则永无

分别若永无眞实则恒有

欲修最上修不见一切修

欲得最上得不见一切得

尊重及长时观佛希有法

縁此速得佛法佛菩提远

观法唯分别此义如前知

菩萨无分别说彼速成佛

应知诸河水别依亦别事

水少虫用少未入大海故

一切入大海一依亦一事

水大虫用大亦复常无尽

如是诸别解别意亦别业

解少利益少未入佛体故

一切入佛体一解亦一意

解大利益大极聚亦无尽

无比圆白法众生利乐因

乐住无尽藏知者应求发

明信品第十一

已生及未生正受及似受

他力亦自力有迷亦不迷

现前不现前听法及求义

观察等十三分别于信相

可夺间无间有多亦有少

有覆及无覆相应不相应

有聚亦无聚极入亦远入

复此十三义分别于信种

多忘亦懈怠行迷并恶友

善羸及邪忆放逸复少闻

闻喜及思喜因定増上慢

应知此等过障碍于信相

不厌及不习有厌亦有覆

无应及无聚应知障信种

信有大福徳不悔及大喜

不坏将坚固进位并得法

自利与他利亦复速诸通

以此诸功徳讃叹信利益

狗龟奴王譬次第譬四信

习欲习诸定自利利他人

人身及方处时节皆无限

三因菩提得勿起下劣心

得福由施彼非由自受用

依他说大乘不依自义法

大法起大信大信果有三

信増及福増得佛功徳体

述求品第十二之一

三藏或二摄成三有九因

熏觉寂通故解脱生死事

经律阿毘昙是各有四义

具解成种智一偈得漏尽

依故及相故法故及义故

如是四种义是说多罗义

对故及数故伏故及解故

如是四种义是说毘昙义

佛说所縁法应知内外倶

得二无二义二亦不可得

三縁得三智净持意言境

了别义光已安心唯有名

最初谓种性所作及依止

信安及欲生依定亦依智

别縁种种縁通达及修种

自性与功力领受及方便

自在小大等如是有十八

尽摄诸作意行者应勤修

离二及迷依无说无戏论

三应及二净二净三譬显

法解与世间未曾有少异

众生痴盛故着无而弃有

如彼起幻师譬说虚分别

如彼诸幻事譬说二种迷

如彼无体故得入第一义

如彼可得故通达世谛实

彼事无体故即得眞实境

如是转依故即得眞实义

迷因无体故无迷自在行

倒因无体故无倒自在转

是事彼处有彼有体亦无

有体无有故是故说是幻

无体非无体非无体即体

无体体无二是故说是幻

说有二种光而无二光体

是故说色等有体即无体

无体非无体非无体即体

是故说色等无体体无二

有边为遮立无边为遮谤

退大趣小灭遮彼亦如是

色识为迷因识识为迷体

色识因无故识识体亦无

幻像及取幻迷故说有二

如是无彼二而有二可得

骨像及取骨观故亦说二

无二而说二可得亦如是

应知所治体谓彼法迷相

如是体无体有非有如幻

譬如强幻王令余幻王退

如是清净法能令染法尽

如幻至如化次第譬诸行

二六二二六一一一有三

不眞及似眞眞及似不眞

如是四种智能知一切境

自界及二光痴共诸惑起

如是诸分别二实应远离

得彼三縁已自界处应学

如是二光灭譬如调箭皮

述求品第十二之二

能取及所取此二唯心光

贪光及信光二光无二法

种种心光起如是种种相

光体非体故不得彼法实

所相及能相如是相差别

为摄利众生诸佛开示现

共及心及见及位及不转

略说所相五广说则无量

意言与习光名义互光起

非眞分别故是名分别相

所取及能取二相各三光

不眞分别故是说依他相

无体体无二非寂静寂静

以无分别故是说眞实相

应知五学境正法及正忆

心界有非有第五说转依

圣性证平等解脱事亦一

胜则有五义不减亦不増

如是种子转句义身光转

是名无漏界三乘同所依

意受分别转四种自在得

次第无分别刹土智业故

应知后三地说有四自在

不动地有二余地各余一

三有二无我了入眞唯识

亦无唯识光得离名解脱

能持所持聚观故唯有名

观名不见名无名得解脱

我见熏习心流转于诸趣

安心住于内回流说解脱

自无及体无及以体不住

如执无体故法成无自体

无自体故成前为后依止

无生复无灭本静性涅盘

本来及眞实异相及自相

自然及无异染污差别八

法无我解脱同故性别故

得二意变化究竟说一乘

引接诸声闻摄住诸菩萨

于此二不定诸佛说一乘

声闻二不定见义不见义

见义不断爱断爱倶软根

二得圣道人回向于诸有

回向不思议二生相应故

愿力及化力随欲而受生

愿力不断爱化住阿那含

由二乐涅盘数数自厌故

二倶说钝道久久得菩提

所作未人生在无佛世

修禅为化故渐得大菩提

菩萨习五明总为求种智

解伏信治摄为五五别求

知因及念依共果与信解

四意随次第修习诸善根

得喜有四种二恶不能退

应知随修意此复有四种

净信及领受乐说与被

起愿亦望方便复七种

勇猛及怜愍如是二作意

应知二差别一一有四种

有羞亦有乐及以无屈心

修治与称说此复为五种

依度得菩提非随自在等

过恶及功徳此二亦应知

喜集及见义乐求求四种

平等无分别现持当縁故

七非有取见四种希有想

翻此非希有此想亦有四

离堕众生边大义及转施

究竟与无间如是复五种

方便恒随摄心住不颠倒

于退则不喜进则欢喜生

相似不欲修眞实欲修习

不随及欲得欲得有二种

定作未来行常观他行满

信解自第一知体无上故

以此诸作意修习于诸度

菩萨一切时善根得圆满

求法谓増长上意及广大

有障亦无障及以诸神通

无身亦有身得身及满身

多慢及少慢及以无慢故

为色为非色为通为正法

相好及病愈自在无尽因

无体体増减一异自别相

如名如义者分别有十种

菩萨胜勇猛二求得眞实

随顺诸世间功徳如海满


弘法品第十三

难得复不坚愍苦恒喜施

况以法利世増长亦无尽

自证不可说引物说法性

法身寂灭口悲流如蟒吸

彼修得果故修说非无义

但闻及不闻修说则无理

阿含说证说谓口谓通力

通力谓相好余色及虚空

无畏及断疑令信亦显实

如此诸菩萨说成就应知

美语及离醉无退无不尽

种种及相应令解非求利

及以遍教授复次成就说

不细及调和善巧亦明了

应机亦离求分量与无尽

举名及释义随乘亦柔软

易解而应机出离随顺故

菩萨字成就如前义应知

声有六十种是说如来事

开演及施设建立并总举

别说与断疑略广皆令解

说者及所说受者三轮净

复离八种过说者净应知

懈怠及不解拒请不开义

及以不断疑断疑不坚固

厌退及有悋如是八种过

诸佛无彼体故成无上说

此法随时善生信喜觉因

义正及语巧能开四梵行

不共他相应具断三界惑

自性及无垢是行为四种

所谓令入节相节对治节

及以秘密节是名为四节

声闻及自性断过亦语深

次第依四义说节有四种

平等及别义别时及别欲

依此四种意诸佛说应知

轻佛及轻法懈怠少知足

贪行及慢行悔行不定等

如是八种障大乘说对治

如是诸障断是人入正法

若文及若义二偈勤受持

功徳数有十是名胜慧者

善种得圆满死时欢喜胜

受生随所欲念生智亦成

生生恒値佛闻法得信慧

远离于二障速成无上道

慧善及不退大悲名称远

巧便说诸法如日朗世间

随修品第十四

于二知无我于三离邪正

菩萨如是解是名知义人

如是知义已知法犹如

闻法不应喜舍法名知法

凡夫有二智即通二无我

为成彼智故如说随法行

成就彼智时出世间无上

凡住初地者所得皆同得

易求及善护善地亦善伴

善寂此胜土菩萨则往生

多闻及见谛巧说亦怜愍

不退此丈夫菩萨胜依止

善縁及善聚善修及善说

善出此五种是名自正胜

可乐及无难无病与寂静

观察此五种宿植善根故

远离于法界无别有贪法

是故诸佛说贪出贪余尔

由离法性外无别有诸法

是故如是说烦恼即菩提

于贪起正思于贪得解脱

故说贪出贪瞋痴出亦尔

菩萨处地狱为物不辞苦

舍有发小心此苦则为剧

虽恒处地狱不障大菩提

若起自利心是大菩提障

譬如工画师画平起凹凸

如是虚分别于无见能所

譬如清水浊秽除还本清

自心净亦尔唯离客尘故

已说心性净而为客尘染

不离心眞如别有心性净

菩萨念众生爱之彻骨髓

恒时欲利益犹如一子故

由利群生意起贪不得罪

瞋则与彼违恒欲损他故

如鸽于自子普覆生极爱

如是有悲人于生爱亦尔

慈与瞋心违息苦苦心反

利则违无利无畏违畏心

善行于生死如病服苦药

善行于众生如医近病者

善行于自心如调未成奴

善行于欲尘如商善贩卖

善行于三业如人善浣衣

善行不恼他如父于爱子

善行于修习如鑚火不息

善行于三昧如财与信人

善行于般若如幻师知幻

是名诸菩萨善行诸境界

常勤大精进熟二令清净

净觉无分别渐渐得菩提

教授品第十五

行尽一僧祇长信令増上

众善随信集亦具如海满

聚集福徳已佛子最初净

极智及软心勤修诸正行

自后蒙诸佛法流而教授

増益寂静智进趣广大乗

想名及了句思议亦义知

法总亦义求六心次第起

有求亦有观一味将止道

观道及二倶拔沈并抑掉

正住与无间于中亦尊重

置心一切縁作意有十一

繋縁将速摄内略及乐住

调厌与息乱或起灭亦尔

所作心自流尔时得无作

菩萨复应习如此九住心

下倚修令进为进习本定

净禅为通故当成胜软心

起通游诸界歴事诸世尊

最上软心得供养诸佛故

未入净心前五种称扬得

器体成净故堪进无上乗

念念融诸习身倚及心倚

圆明与见相满净诸法身

尔时此菩萨次第得定心

唯见意言故不见一切义

为长法明故坚固精进起

法明増长已通达唯心住

诸义悉是光由见唯心故

得断所执乱是则住于忍

所执乱虽断尚余能执故

断此复速证无间三摩提

此即是转依以得初地故

后经无量劫依净方圆满

尔时通法界他自心平等

平等有五种五无差别故

诸行虚分别净智了无二

解脱见所灭如是说见道

无体及似体自性合三空

于此三空解此说名解空

应知縁无相悉尽诸分别

此中无愿縁不眞分别尽

此时所得法一切菩提分

应知彼菩萨同得如见道

觉世唯诸行无我唯苦着

无义自我灭大义依大我

无我复我见无苦亦极苦

益彼不求报以利自我故

自脱心最上他缚即坚广

苦边不可尽如是应勤作

自苦不自忍岂忍他诸苦

此生及穷生翻彼谓菩萨

于他行等爱利彼不退转

希有非希有他利自利故

余地说修道二智勤修习

无分别建立净法及众生

修位二僧祇最后得受职

入彼金刚定破诸分别尽

转依究竟净成就一切种

住此所作事但为利群生

牟尼尊难见常见得大义

以闻无等法净信资养心

若于教授中法门如欲住

如人拔险难佛劝亦如是

世间极净眼胜觉无分别

譬如大日出除幽朗世间

佛子善集满成就极广定

恒受尊教授能穷功徳海

业伴品第十六

譬如大地种任持四种物

如是三种业建立一切善

难行业能行应形无量劫

身口心自性拔彼不退转

如人怖四害深防为自身

菩萨畏二乗护业亦如是

作者业所作三轮不分别

得度净业海功徳无有边

度摄品第十七之一

数相次第名修习差别摄

治障徳互显度十义应知

资生身眷属发起初四成

第五惑不染第六业不倒

施彼及不恼忍恼是利他

有因及心住解脱是自利

不乏亦不恼忍恼及不退

归向与善说利他即自成

不染及极敬不退有二种

亦二无分别具摄大乗因

不着及不乱不舍亦増进

净惑及智障是道皆悉摄

为摄三学故说度有六种

初三二初一后二二一三

分别六度体一一有四相

治障及合智满愿亦成生

前后及下上麁细次第起

如是说六度不乱有三因

除贫亦令凉破瞋与建善

心持及眞解是说六行义

物与思及心方便并势力

当知修六行说有五依止

度摄品第十七之二

施彼及共思二成亦二摄

具住不悭故法财无畏三

六支灭有边善道及持等

福聚具足故二得为二种

不报耐智性大悲及法依

五徳并二利具胜彼三种

于善于正勇有信有欲故

念増及对治具徳彼七种

心住及念进乐生亦通住

诸法之上首彼种三复三

正择与定持善脱及命说

诸法之上首彼亦有三种

一切白净法应知乱定倶

六度总三双是类皆悉摄

檀离七着故不着说七种

应知余五度障治七皆然

恒时舍身命离求愍他故

因施建菩提智摄施无尽

恒时守禁勤离戒及善趣

因戒建菩提智摄戒无尽

恒时耐他毁离求畏无能

因忍建菩提智摄忍无尽

恒时誓勤作杀贼为无上

因进建菩提智摄进无尽

恒时习诸定舍禅下处生

因定建菩提智摄定无尽

恒了眞余境佛断尚不着

因智建菩提悲摄智无尽

广大及无求最胜与无尽

当知一一度四徳悉皆同

得见及遂愿并求合三喜

菩萨喜相翻彼退悲极故

自身财眷属由悲恒喜施

彼三远离行何因不禁守

不顾及平等无畏亦普施

悲极有何因恼他而妄语

普施及有悲极善縁起法

何因不能耐意地三烦恼

损者得益想苦事喜想生

菩萨既如是忍谁何所忍

菩萨他想断爱他过自爱

于他难行事精进即无难

少乐二自乐着退尽痴故

是说三人禅菩萨禅翻彼

暗触及二灯如是三人智

譬如日光照菩萨智无比

依类縁回向因智田依止

如是八种胜无上义应知

施一令得乐多劫自受苦

尚舍为爱深何况利翻彼

乞者随所欲菩萨一切舍

彼求为身故利彼百种施

舍身尚不苦何况余财物

出世喜得故起苦是无上

乞者一切得得喜非大喜

菩萨一切舍喜彼喜大故

乞者一切得有财非见富

菩萨一切舍无财见大富

乞者一切得非大饶益想

菩萨一切舍得大饶益想

乞者自在取如取路傍果

菩萨能大舍余人无是事

胜因依业种对治等异故

如是六种义精进有差别

白法进为上进亦是胜因

及得诸善法进则为依止

现乐与世法出世及资财

动静及解脱菩提七为业

増减及増上舍障亦入眞

转依与大利六说精进种

种复有五异弘誓将发行

无下及不动第五说无厌

三种下中上由依三乗尔

亦二下上觉利有小大故

财着烦恼着厌着知足着

四着不能退对治分四种

相摄及差别依法亦为因

六度互相成一切种分别

布施将爱语利行并同利

施平及彼说建立亦自行

摄他四方便即是四摄性

随摄亦摄取正转及随转

令器及令信令行亦令解

如是作四事次第四摄业

四体说二摄财摄及法摄

财一法有三次第摄四摄

下中上差别如是四摄种

倍无及倍有亦纯合三益

菩萨欲摄众依此四方便

大利及易成得讃三益故

四摄于三世恒时摄众生

成就众生道非余唯四摄

不着及寂静能耐将意勇

不动并离相亦摄摄众生

供养品第十八

依物縁回向因智田依止

如是八供养供养诸如来

现前不现前衣服飮食等

深起善净心为满于二聚

常愿生佛世三轮不分别

成熟诸众生最后十一种

因果及内外麁细与大小

亦远近差别是名供养种

供养诸如来最上由自意

信心通方便和合五胜故

亲近品第十九

如前供养佛略说有八种

亲近于善友应知八亦然

调静除徳増有勇阿含富

觉眞善说法悲深离退减

敬养及给侍身心亦相应

愿乐及以时下心为縁起

为离于贪着为求随顺行

随顺如所教以此令彼喜

善解于三乗自乗令成就

成生及净土为法不为财

因果及随法内外与麁细

胜劣亦远近是谓种差别

亲近善友胜自意五如前

信心通方便和合等别故

梵住品第二十

梵住有四种一一有四相

治障与合智转境及成生

乐苦喜烦恼如是众生縁

法縁说彼法无縁即彼如

及彼如义故忍位得清净

身口业所摄亦尽诸烦恼

有动及不动亦及不

应知四梵住如是行差别

前六及前二下地亦下心

相似等为下翻下则为上

所生欲界报满聚亦成生

不离及离障具足五为果

设遇重障縁及以自放逸

欲知菩萨相梵心无退转

四梵有四障瞋恼忧欲故

菩萨具此障多种过失起

如是诸烦恼起则有三害

自害亦害彼及以尸罗害

有悔亦失利失护及师舍

治罚并恶名如是六呵责

后身诸难堕梵住今亦退

心数亦苦得复次三过生

善住梵住人远离彼诸恶

生死不能污不舍济群生

如人有一子有徳生极爱

菩萨于一切起梵胜过彼

炽然及怨胜苦逼亦闇覆

住险将大缚食毒并失道

复有非道住及以痩涩者

如此十众生大悲心所縁

障断及觉因与乐亦爱果

自流五依故是人去佛近

生死苦为体及以无我性

不厌亦不恼大悲胜觉故

见苦自性时知苦生悲苦

亦知舍方便恒修不厌生

自性与数择宿习及障断

应知菩萨悲如此四差别

非等亦非常非深亦非顺

非道非不得翻六悲如是

悲忍思愿生成熟次第说

大根至大果悲树六事成

无悲则无忍如是六次第

胜生若不得成熟众生无

根生以慈润茎擢以乐广

念正则増枝愿续则长叶

内縁成为华外縁成为果

当知悲根等如是次第成

大悲利益作谁于他不起

于苦胜乐生乐生由悲故

菩萨悲自在寂静尚不住

世乐及身命此爱云何起

贪爱非无障世悲亦世间

菩萨悲爱起障尽亦过世

有苦及无智大海及大闇

拔济以方便云何不障尽

罗汉及縁觉如是悲爱无

何况余世间岂得不过世

得悲诸菩萨舍苦而起苦

彼初起苦怖证时欣乐甚

悲苦最希有苦胜一切乐

更乐悲生故非有况余

施与悲共起能令菩萨乐

三界中乐受比此无一分

生死苦自性不舍由悲故

起苦利他因云何舍不习

悲施财三果悲者恒増长

爱生及摄生资生复三乐

悲长及施増成生亦乐起

牵来复将去大悲劝如是

苦者悲诸苦不施云何乐

以令自乐故施乐拔他苦

悲者教自施施彼勿自求

施报愿不受有愿还以施

施及于施果普施于一切

彼乐我乐故施彼我无须

轻财而以施来多复来好

不用而自来还用展转施

悲者以大悲尽施及常施

应作如是施愼勿求施果

若我不乐施施果不施时

施无一刹那以无施爱故

不作不与果与果与作者

是汝观恩过与我不相似

无障及净句利彼亦自量

无求与无着悲者如是施

有财而自用及用施众生

得喜施喜胜三乐养心故

悭恶瞋放逸縁着及邪着

如是六蔽者悲令六度増

苦乐不苦乐因力及善友

自体相续流大悲四縁义

行相及思惟随顺与离障

不得亦清净六义悲平等

慈等令无上自意修亦五

信心通方便和合如前说

卷第十

觉分品第二十一之一

治障及合智縁境亦成生

菩萨有羞相如是四差别

菩萨于六度障増及治减

不勤亦勤行于此有羞起

六品及二品七地与二乗

亦似则为下反此应知上

无羞惑不断三害及六呵

堕难退苦三如前十二失

此等一切恶菩萨若有羞

当知一切尽起彼对治故

天人聪慧生速满于二聚

成生不退转离不离为果

有衣翻有垢凡夫无惭故

天衣更无垢菩萨有惭尔

菩萨惭具足如空不可污

欲胜诸菩萨亦以惭庄严

譬如慈母爱惭护众生然

观生及化生此事由惭起

不忍及不行亦忍及亦行

当知此四种是说行惭相

教习于惭羞亦起五自意

信法等别故无上如前知

诸菩萨无畏体相及差别

坚固与殊胜今当次第解

进定慧三起勇健勤猛作

是说无畏相亦显于众名

诸有所作中下动愚则畏

离三三决定是名无畏安

自性及大愿不顾及不退

闻深亦能化置彼于佛身

亦行诸苦行不舍于生死

生死不能染此十是差别

恶朋及重苦闻深不能退

譬如螽翅风不动须弥海

诸说无畏中菩萨无畏上

相异坚殊胜与彼不相似

不退诸菩萨品类有三事

于闻进苦故惭勇为依止

欲乐大菩提是说不退性

未成成极成差别诸地显

知法知法业知相知无尽

得果及二门成生亦住法

身知亦口知及以实谛知

菩萨知世间最胜余无等

身知则舒颜口知则先语

为令成器故正法随修行

二知知世生二知知世灭

为息复为得谛知勤修行

能诠及义意了义亦无言

当知此四种是说四量相

谤法及非义邪思与可言

遮此四事故次第说四量

信心及内思正闻与证智

菩萨不可坏依量功徳尔

于门相言智通达无比论

此即是菩萨四种无碍解

能说及所说说具合三事

四二复二种次第三事因

举法及释法令解与避难

建立四无碍以是义应知

内证及外觉故称无碍解

能断一切疑此即是彼业

福智为二聚胜报亦不污

一切诸菩萨胜相皆如此

初二为福体第六即是智

余三二聚因五亦成智聚

正修及数修资善名为聚

自利与他利成就则名业

入地入无相及入无功用

受职并究竟二聚次第因

依止及对治入谛与縁縁

作意并至得随顺亦随转

觉境及受生限极将最上

长时与后证胜修十四种

三舍及入地住寂与得记

成生亦受职净土并圆满

依止于欲故起勤起精进

摄心与正持十治修如是

分别四神足略以三事解

依止及方便亦成就应知

禅定所依止差别有四足

一欲二精进三心四思惟

起作及随摄繋缚并对治

随次八断行三一二二成

能见及能授游戏亦游愿

自在并得法成就此六种

觉行闻止观信等根所縁

増上是根义成就利益故

应知信等根垂入于初地

如前五根障能羸故名力

菩萨入初地建立于觉分

诸法及众生于此得平等

譬如轮王行七宝为先导

菩萨趣正觉七分常圆满

念伏于诸境择法破分别

进速无余觉明増喜遍身

障尽猗而乐诸作从定生

随时所欲住弃取皆由舍

依止及自性出离与功徳

第五说不染此分有三种

一转如前觉立分二亦然

次三三业净后三三障断

卷第十一

觉分品第二十一之二

善欲诸功徳是二悉应修

一分非一分修有单双故

能通及能出无相亦无为

净土及净果是二即为业

自熟与成生速果并作业

生死道不絶说此为五巧

菩萨巧无等差别依诸地

能成自他利说是名为业

业报及闻习亦以定为因

依止此三行持类有三种

二小一为大一大复三种

地前与地上不净及净故

应知诸菩萨恒依陀罗尼

闻法及持法作业皆如是

思欲共为体智独是彼因

诸地即为地二果亦为果

应知差别三种种大清净

此业有二种自利与利他

应知二无我及以二我依

二依常寂灭三定所行境

空定无分别无愿厌背生

无相恒乐得彼依常寂灭

应知及应断及以应作证

次第空等定修习有三种

如前三三昧四印为依止

菩萨如是说为利群生故

无义分别义不眞分别义

息诸分别义是名四印义

由起及从因相违亦不住

无体与相定随转并灭尽

变异因亦果执持与増上

随净及随生成义有十五

初起及续起长起及依起

变起与熟起劣起亦胜起

明起无明起及以异处起

种起无种起像起十四起

续异及断异随长亦随依

住过及去过无住无无死

亦有随心相行者应当知

如此九种因成前十四起

由滋及由涸性动増亦减

二起与四变薪力及渐微

亦说随心起及以难问成

一切诸外法无非刹那体

人假非实有言实不可得

颠倒及染污染因成立故

假人与实阴不可说一异

若说一异者则有二过生

若执人是实一异应可说

一异不可说此说则无理

异相及世见圣说亦不然

火薪非不说有二可得故

二有故识起人縁则非义

好灭及恶生言生复非理

汝执实人中何业可成立

无实强令实违佛三菩提

若用自然起即有三过生

若以人为縁眼等则无用

人非作者故用非常起故

起非一时故自起则不然

人住用先无人坏则人断

更有第三体为縁无此义

诸法无我印及说眞实空

有我有五过是故知无我

由依染净法位断说有异

行异相续异无实假说人

不为起我见由见已起故

无始已习故无用应解脱

惭羞等功徳菩萨常具足

自利既不舍亦令他利成

卷第十二

功徳品第二十二

舍身及胜位忍下亦长勤

不味不分别六行说希有

生在如来家得记并受职

及以得菩提四果说希有

离欲与得悲胜修及平等

依此修诸度是行非希有

菩萨爱众生不同生五爱

自身与眷属子友及诸亲

无偏及无犯遍忍起善利

禅亦无分别六度心平等

令器及令禁耐恶与助善

入法亦断疑六行饶益事

等心生圣地长善防诸恶

教习以多闻五业如慈母

令信令戒定令脱令劝请

亦为防后障五业如慈父

秘深及呵犯讃持与教授

令觉诸魔事五业如善友

与乐及与利乐恒利亦恒

及以不离散五业如同侣

成生开出要忍害与二成

示以巧方便五业如健奴

遍授及示要舒颜亦爱语

不求彼恩报五业如阇梨

令满及令脱断障与世乐

及与出世利五号如和上

不着及不犯知作亦善行

如是修六度是报菩萨恩

六増及六减成生与进地

大觉是五处希望有五种

断怖与发心除疑亦起行

四事化众生必定不空果

离求离后有遍起诸功徳

修禅舍无色智合方便行

着财与毁禁慢下将堕善

味亦分别是退翻为进

假许及诈相诳喜亦伪勤

身静口善说是似翻即眞

与彼六度行除彼六蔽障

菩萨化众生地地皆如是

授记有二种人别及时别

转记及大记此复为二种

八地得无生断慢断功用

诸佛及佛子一体同如故

刹土及名号时节与劫名

眷属并法住记复有六种

财成及生胜不退与修习

定业无功用六事决定成

供养及学戒修悲亦勤善

离諠深乐法六事必应作

厌尘及自省耐苦修善法

不味不分别六行必常起

法施及圣戒无生起大乗

定悲如实智六行此为胜

立法及立谛立理亦立乗

五七四三种建立假差别

所谓五明处皆是大乗种

修多祇夜等类有差别故

轮转及空相唯识与依止

邪行亦清净正行如七种

正思正见果择法现等量

亦说不思议道理有四种

心说行聚果五各下中上

依此三品异建立有三乗

名物互为客二性倶是假

二别不可得是名四求义

眞智有四种名等不可得

二利为大业成在诸地中

住持及受用种子合三因

依止及心法亦种为彼缚

安相在心前及以自然住

一切倶观察至得大菩提

若智縁眞如远离彼二执

亦知熏聚因依他性即尽

縁彼眞如智观察无异相

有非有现见想作自在成

覆实见不实应知是凡夫

见实覆不实如是名菩萨

不见见应知无义有义境

转依及解脱以得自在故

众生同一种地境皆普见

此即净土障应知亦应舍

应化及应净应得亦应成

应说此五事菩萨五无量

发心及得忍净眼与尽漏

法住学亦断受用为八果

縁行智勤巧果事皆具足

依此七大义建立于大乗

性信心行入成净菩提胜

如是八种事总摄诸大乗

信行及净行相行无相行

及以无作行差别依诸地

不着及清净降嗔与勤徳

不动并见实有欲名菩萨

随摄及无恼耐损并勇力

不放逸多闻利彼名菩萨

厌财及舍欲忘怨亦勤善

巧相无恶见内住名菩萨

具悲亦起惭耐苦及舍乐

持念并善定不舍名菩萨

除苦不作苦容苦不畏苦

脱苦不思苦欲苦名菩萨

乐法及性法呵法亦勤法

自在法明法向法名菩萨

财制护善乐法乗于此七

七种不放逸是故名菩萨

不遂及小罪不忍退亦乱

小见及异乗七羞名菩萨

今世后世舍起勤亦得通

等说及大乗七摄名菩萨

应知诸菩萨亦名摩诃萨

亦名有慧者亦名上成就

亦名降伏子亦名降伏持

亦名能降伏亦名降伏牙

亦名为勇猛亦名为上圣

亦名为导师亦名大名称

亦名为有悲亦名大福徳

亦名自在行亦名正说者

实觉大义觉一切觉恒觉

及以方便觉五觉名菩萨

随我及小见及以诸识身

亦于虚分别四觉名菩萨

无境及眞义永无亦圆满

亦说不可得五觉名菩萨

成就及处所胎藏随次现

及以断深疑五觉名菩萨

得不得及住于自亦于他

有说与无说有慢及慢断

未熟亦已熟如此十一种

一切皆能觉是故名菩萨

卷第十三

行住品第二十三

内心有怜愍爱语及勇健

开手并释义此五菩萨相

菩萨一切时恒居轮王位

利益众生作在家分如此

受得及法得及以示现成

三种出家分在于一切地

应知出家分无量功徳具

欲比在家分最胜彼无等

爱果及善根涅盘欲令得

未净净极净谓在诸地中

欲乐及平等増上与徒众

四心于诸地摄受一切生

业力及愿力定力亦通力

依此四种力菩萨而受生

证空证业果住禅住觉分

观谛观縁起无相无功用

化力净二门及以菩提净

以此诸所说立地相应知

初三三行净次三三慢断

后三觉舍化第十有四名

随次依前六见性修三学

随次依后四得果有四种

见性净三身亦在前六地

余地净余二远离五障故

未成就成就成复未成成

如地建立知分别无分别

应知诸地中修习及成就

此二不思议诸佛境界故

明信及无劣无怯亦无待

通达及平等离偏亦离着

及以知方便亦在圣众生

如此十种相地地皆圆满

有欲无六障其次无乱慧

不漂亦不回事友及供养

回向将生胜修善与戏通

功徳藏如是佛子十六相

地地升进时度度有五徳

二及二及一应知止观倶

见眞见利物此处得欢喜

出犯出异心是名离垢地

求法持法力作明故名明

惑障智障薪能烧是焔慧

难退有二种能退故难胜

不住二法观恒现名现前

杂道邻一道远去名远行

相想无相想动无不动地

四辩智力巧说善称善慧

二门如云遍雨法名法云

为集诸善根乐住故说住

数数数无畏复以地为名

由信及由行由达亦由成

应知诸菩萨得地有四种

诸度诸觉分诸通及诸摄

为大亦为小倶入亦倶成

敬佛品第二十四

合心及离心不离利益心

怜愍诸众生救世我顶礼

一切障解脱一切世间胜

一切处遍满心脱我顶礼

能遮彼惑起亦能害彼惑

染污诸众生悲者我顶礼

无功用无着无碍恒寂静

能释一切疑胜智我顶礼

所依及能依于言及于智

说者无碍慧善说我顶礼

能去及能闻知行知来去

令彼得出离教授我顶礼

众生若有见知定是丈夫

深起净信心方便我顶礼

取舍住变化定智得自在

如此四清净世尊我顶礼

方便及归依清净与出离

于此破四诳降魔我顶礼

于智亦于断于离亦于障

能说自他利摧邪我顶礼

在众极治罚自无所护故

离二染正住摄众我顶礼

行住一切处无非一切智

由断一切习实义我顶礼

利益众生事随时不过时

所作恒无谬不忘我顶礼

昼夜六时观一切众生界

大悲具足故利意我顶礼

由行及由得由智及由业

于一切二乗最上我顶礼

三身大菩提一切种得故

众生诸处疑能除我顶礼

无着及无过无秽亦无息

无动无戏论清净我顶礼

成就第一义出离一切地

于他得尊极解脱诸众生

无尽等功徳现在皆具足

世见众亦见不见人天等

 
 
 
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自悟偈

七言·慈宗诸祖源流偈

麦哲巴精髓大印颂

印光题高鹤年居士像赞

能断金刚般若波罗蜜多经论颂

 

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究竟一乘宝性颂

念佛摄心偈

圆觉宗心要偈

谒金门·赞弥勒

心佛颂


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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