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净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿五言奉和刘隐士遗民 |
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净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿五言奉和刘隐士遗民 崔玉波(选注) 五言奉和刘隐士遗民① 理神固超绝②，涉粗罕不群③。 孰至消烟外④，晓然与物分⑤。 冥冥玄谷里⑥，响集自可闻⑦。 文峰无旷秀⑧，交岭有通云⑨。 悟深婉冲思⑩，在要开冥欣。 中岩拥微兴，临岫想幽闻。 弱明反归鉴，暴怀傅灵薰。 永陶津玄匠，落照俟虚昕。 【注释】 ①以下三首诗均录自沙健庵及其弟子项智源编著的《庐山慧远法师文钞》。题下有注云：“据《重修庐山志》，从‘守山阁本’刊正，订为远公作。”《全晋文》也收为远公所作。但《庐山记》、《先秦魏晋南北朝诗》等选本均订为非慧远作品。是否为远公作品，尚无定论，本书姑妄收之，聊做一家之言，以使远公诗文爱好者都可从中读出远公释、儒兼达的风范。 五言指五言古诗,特点为每句五个字，押一定的韵。奉和，谓因别人有作品在先，读之而有所感，故做诗词与其相唱和。此诗主要是诗人赞誉刘程之的高雅风范，描绘庐山绝美之景，并对参悟法理进行了思考。刘遗民，原名程之，字仲恩，彭城（今江苏省徐州市）人，祖仕至卿相。自幼读百家经籍，尤好佛理。晋太元中任宜昌、柴桑二县令，与庐山慧远往来，后隐庐山。著有《释心无义》等，为庐山东林寺十八贤之一。 ②理神：理为外在形态，神为内在的精神。超绝：超越凡俗。 ③涉粗：粗为粗俗，涉粗即涉身于尘世。不群：不与常人为伍。 ④消烟外：即人烟稀少之处。 ⑤晓然：清晰地。与物分：与尘世之万物相分。 ⑥冥冥：幽深昏暗。玄谷：深谷。 ⑦响集：大自然的声音聚集相和。闻：听。 ⑧文峰：庐山山峰之名。旷秀：世间少有的珍稀花草。《尔雅》：“荣而实者谓之秀。” ⑨交岭：也为庐山山峰名称。通云：连绵交接的云彩。 ⑩婉：顺也。冲思：指某事物冲动情思。 要:要点，纲要。冥欣：深远的愉悦。 中岩：群岩之中。微兴：淡淡的情趣。 幽闻：神秘的传说。 弱明：光线渐渐暗下去。鉴：中国古代用青铜制成的镜子，这里代指水面。 暴怀：打开胸怀。傅：靠近，迫近。《尔雅》：“傅，近也。”熏：同“薰”，香草名，即蕙草。《说文》：“薰，香草也。”与香草接近，即融于大自然之意。 永陶：永远的快乐。《诗经·永陶》：“君亦诈止，许我永陶。”津：滋润，化育。玄匠:大家，巨匠。 落照：夕阳余照。俟：等待。虚昕：《庐山记》作“虚斤”。《说文》：“昕，旦明日将出也。” 【译文】 气宇非凡精神清爽已超越了凡人， 尘世中少有人能够这样卓然不群。 到底是谁遁迹在人烟稀少的地方， 已经和尘世万物清清楚楚地离分。 每天站在这深邃而幽暗的山谷里， 自然可以听到万物之声交相聚和。 文峰之上虽没有珍稀奇美的花朵， 交岭里却浮动着连绵不断的白云。 深刻地感悟自然才能够理顺思想， 抓住事物的要点自然会拥有欢欣。 站在岩石上胸中有着淡淡的惬意， 遥望山谷心里想象着神秘的传说。 夕阳渐渐暗去把光线投在水面上， 袒露自己的心胸同自然和谐相融。 人能受到大师的化育是多么快乐， 在残照中也会等来新一天的黎明。 五言奉和王临驾乔之① 超游罕神遇②，妙善自玄同③。 彻彼虚明域④，暧然尘有封⑤。 众阜平寥廓⑥，一岫独陵空⑦。 霄景凭岩落⑧，清气与时雍⑨。 有标造神极⑩，有客越其峰。 长河濯茂楚，险雨列秋松。 危步临绝冥，灵壑映万重。 风泉调远气，遥响多喈嗈。 遐丽既悠然，馀盼觌九江。 事属天人界，常闻清吹空。 【注释】 ①此诗写所游之景，都是可以彻悟佛法的世界，只要静心修行，就会悟到妙谛。 清代彭际清《居士传》记载：“王乔之，琅琊人，官临贺太守。已而入白莲社事远公，与刘遗民诸贤作《念佛三昧诗》，而乔之诗独传于世。” ②超游：超脱地远游。神遇:谓从精神上去感知事物或事理。语出《庄子·养生主》:“臣以神遇，而不以目视。”陆德明释文引向秀曰:“暗与理会谓之神遇。” ③妙善:精妙美善。汉桓谭《新论》：“圣贤之材不世，而妙善之技不传。”玄同：谓冥默中与道混同为一。《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”苏辙解：“默然不言，而与道同矣。” ④彻：洞彻。虚明：清澈明亮，指内心清虚纯洁。域：疆界。《说文》：“域者，邦也。” ⑤暧然：昏暗不明的样子。 ⑥众阜：众多的土山。《广雅》：“无石曰阜。”寥廓：高远空旷。 ⑦岫：峰峦。陵：超越。《史记·秦始皇本纪》：“陵水经地。” ⑧霄景：高空的光景。 ⑨清气:清明之气，引申为光明正大之气。雍：和谐，和睦。 ⑩标：树梢，代指高树。神极：极高的天空。 有客：即慧远与诸弟子。 濯：洗。茂楚：生长茂盛的草木。 险雨：难以预测的淫雨。列：“裂”的古字。《说文》：“列，分解也。” 危步：艰难的步履。绝冥：深渊。 灵壑：神明之山壑。 风泉：微风与清泉。远气：远方的云气。 遥响：四方响起的天籁之声。喈嗈：声音和谐。 遐丽：远处的美景。 觌：相见。 天人界：即主道轮回中的天道和人道。凡俗众生因善恶业而流转轮回的六种世界。又称六趣，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂，阿修罗、人、天称三善道。战国《荀子·天论》：“明于天人之分，可谓至人矣。”天人，也指顺应自然之道的人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。” 清吹：清越的管乐，如笙笛箫之类。空：尽，虚无。佛教谓万物因缘而生，没有固定的实质，虚幻不实。此句意为此清吹之音能激发人们对于空寂、虚幻等佛教理念的感悟。 【译文】 远游时很难达到这样物我相融之境， 让精妙美善的心思与大道默然相融。 今天终于洞察到这清澈明亮的世界， 但看起来昏暗不明像是覆盖着灰尘。 众多的山丘平列在空旷的田野上面， 只有一座山峰独自耸入高高的云空。 九天的光景凭依着岩石在上方闪耀， 空气清明和时令相符显得和谐宁静。 一株株高大的树木生长在苍穹之中， 有云游的人逍遥地越过一座座险峰。 远处长河的波浪冲刷着一丛丛荆棘， 一阵阵淫雨浇击的松树立在秋风中。 迈着艰难的步伐登上幽暗迷茫之处， 看到四周仙人居住的山壑绵亘重重。 轻风流泉不断地调节着这里的云气， 大自然积聚的天籁听起来多么动听。 远处的美景已经让人看得回味无穷， 但又何妨把目光再次投向九江风景。 这些景色属于轮回不息的天人世界， 清越的音乐让人领悟到世界的虚空。 五言和张常侍野① 觌岭混太象②，望崖莫由检③。 器远蕴其天④，超步不阶渐⑤。 朅来越重垠⑥，一举拔尘染⑦。 辽朗中天盼⑧，回豁遐瞻慊⑨。 乘此摅莹心⑩，可以忘遗玷。 旷风被幽宅，妖途故死减。 【注释】 ①本诗意境超拔阔大，写人投身大自然之中，可以净化心灵，暗示佛法对人的巨大影响。 张野，字莱民，曾任散骑常侍，后辞官居寻阳郡柴桑县。刘裕任太尉时，曾召征其为安帝常侍，但没有复出。义熙十二年卒。 ②太象：即大象。旧指日升月落、万物生灭等现象。《白虎通·五行》：“太亦大也。” ③检：约束；限制。司徒空《退栖》：“自些置身绳检外，肯教世路日兢兢。” ④器远：指人的胸襟和度量阔大。《周书·宝典》：“物周为器。”蕴：包含。 ⑤阶渐：循序渐进的途径。 ⑥朅：句首助词，无意义。重垠：边际。 ⑦尘染：尘世之侵染。 ⑧辽朗：辽阔明朗。 ⑨回豁：回，转也。豁通“谷”。遐瞻：远望。慊：通“惬”。《孟子·公孙丑上》：“行有不慊于心。” ⑩摅：舒展。汉班固《答宾戏》：“卒不能摅其首尾，奋翼鳞。”莹心：光洁的心。 遗玷：残存的玷污。 旷风：遥远的风。幽宅：坟墓。《仪礼·土丧礼第十二》：“哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰？” 妖途：鬼路之意。死减：即减死，古代的一种刑法，减免死刑。汉·荀悦《汉纪·高祖纪四》：“无藩国之义，减死可也，侯之过欤！” 【译文】 远看山岭和大自然已经融合在一起， 近观悬崖时自由的心不再受到局限。 开阔的胸怀可以包容头上悠悠苍天， 快步疾行不必再拘囿于已有的路线。 越过一望无际的田野向大山中走来， 一鼓作气融入自然不再有风尘侵染。 抬头仰望晴朗的天空辽阔而又明亮， 放眼远眺环绕的山谷心情多么舒坦。 借此时机尽情地舒展我莹洁的心怀， 忘掉尘世间遗留在身上的所有污染。 我好象看到旷野的和风吹拂着坟墓， 死路上的罪人在这里也会得到赦免。 报罗什法师偈① 本端竟何从②，起灭有无际③。 一微涉动境④，成此颓山势⑤。 惑相更相乘⑥，触理自生滞⑦。 因缘虽无主⑧，开途非一世⑨。 时无悟宗匠⑩，谁将握玄契。 末问尚悠悠，相与期暮岁。 【注释】 ①录自《高僧传》卷六。此作虽然标明为“偈”，其实却是一首寓意深广的佛理之诗。据《高僧传》卷六记载，公元404年前后，慧远听说鸠摩罗什到达长安，就写了一封信，以示通好，还随信向他赠送了法衣法器，表达了对他的敬重之情。不久，鸠摩罗什就写了回信表示感谢，还附有一偈：“既已舍染乐，心得善摄否。若得不驰散，深入实相否。毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智惠，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。仁者所得法，幸愿示其要。”于是，慧远法师写了这首偈回赠鸠摩罗什。偈文的主要内容是说，无始以来，生灭之际，人就一直受到色心二法的迷惑，开悟之日难以待之。过去无开悟宗匠可以询问，但现在罗什已到长安，心中有很多迷惑，待来日与罗什相见并一一请教。罗什在偈中把“深入实相”做为根本之要义，实际上已经扬弃了“禅智”的摄心的功夫。这就意味着将大小乘对立起来。而慧远佛学理论却是试图将大小乘兼而容之，以求水乳交融，对罗什认为小乘佛教是“虚诳”的观点，提出了婉转的质疑。 罗什法师（384~418），即鸠摩罗什，中国佛教译经家，首部汉译《金刚经》的翻译者。出身于古代印度望族，七岁随母亲出家，后被请到中国长安主持译经。在中国十余年间，译出经论三十五部二九四卷，其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。 偈和颂、歌、赞从西域传入之初，都是配合梵呗歌唱的，属于佛教呗赞音乐系统。后来才逐渐脱离音乐，变成诗文的余响。偈、颂、歌赞随佛经一同传入中土后，对中国文学，特别是小说、戏曲的体式产生了深远的影响。 ②本端：即生命的根本。 ③起灭：事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。《维摩经·问疾品》曰：“应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。”《圆觉经》曰：“生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。”有无：即有无二见。有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即坚持人死后身心断灭不复再生的偏见，为五恶见之一。后秦僧肇《肇论》曰：“有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？”慧远在《问大乘中深义十八科》第十五科中曾向罗什问道：“有无之际，其安在乎？” ④微：谓七极微为微量。《瑜伽》五十四卷云：“谓分析诸色、致最细位，名曰极微。”动境：与静境相对。静境与禅意可以理解为形式与内容的完美统一，那么动境当是身心迷惑远离禅意。明一如等撰《三藏法数》：“动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名普遍动。” ⑤颓山：坍塌、崩坏之山。 ⑥惑相：是用声色迷惑对手的四觉六识。《注维摩诘经》：“心者何也？惑相所生。”这里指心被假相迷惑。 ⑦触理：触为受缘。理为理体、理性，亦即万有永恒不变的真心实体。隋智顗著《四教仪》曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。” ⑧因缘：事物出现生长的强因与弱因。于凌波居士著《唯识名词白话新解》：“为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一。因，为引生结果的直接内在原因；缘，指由外来相助的间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有，皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘起。因此，由因缘生灭的一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生的结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即缘起性空之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。”无主：没有决定性的因素。 ⑨开途：开辟路途。非一世：并非一时一世之功。言轮回数世，皆不可放弃修法。 ⑩悟宗匠：即悟宗之匠。慧远《形尽神不灭论》：“向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明，冥传之功，没世靡闻。”悟宗：启发并归向。匠：大师。 玄契：默契。 来问：将来要问。远公与罗什以问答的形式，曾著成了极具佛学价值与文化价值的重要理论《大乘大义章》。 期：见面。暮岁：一年之终。 【译文】 人的生命之本究竟要依靠什么而存在？ 生生灭灭于身心实有和寂灭不生之际， 一点微小的变化也能生发出动乱之境， 大山般稳固的人突然之间成倒下之势。 再加上人的觉识又常常被惑相所迷惑， 探讨玄理时茫然的心会觉得更加阻滞。 想与佛法结缘虽然没有决定性的因素， 开辟通向它道路却一定需要努力数世。 但那时无法遇到你这样可求教的大师， 有谁能和我双手紧握在心中达成默契？ 我还有很多话没有问心中真情已悠悠， 那就让我们一同等待着岁暮之时相聚。
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