大方广佛华严经普贤行愿品讲义（三）

　　4、忏悔业障愿

　　复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

　　初二句总标，十大愿王中，第四种忏悔业障愿，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，今华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法，故名忏悔业障。

　　众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。

　　业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼；随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：「烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。」

　　烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。

　　业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。

　　报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅盘；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅盘；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅盘；总名报障。由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅盘，故名三障。

　　烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑，业，苦三，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。

　　今言忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘剎数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。

　　次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、YIN业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语，两舌，恶口；再忏意业，誓断贪瞋痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮迥不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。

　　最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，无法幸免，唯有依普贤行愿力，志诚忏悔，始可消除。如经言：「往昔由无智能力。所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。」诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。

　　「菩萨自念」以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯取恶业。贪瞋痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、执法，引生贪瞋痴三毒。由于三毒策动身口意三业，身则造作杀、盗、YIN；口则妄言、绮语、两舌、恶口；意则贪、瞋、痴。所作恶业，实在无法?计，故说：「发身口意，作诸恶业，无量无边。」若然业的本身，如世间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不能容受。

　　我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。

　　此明能忏之相，「遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨前」，是说明忏悔之境，「诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德」，是忏悔之愿。昔日由于贪瞋痴等心理毛病，策动身口，作诸恶业，今既知过，诚心忏悔，悔恨过去三业不净，胡作妄为，痛改前非，誓不再造，则不但身不再造杀、盗、YIN等恶业，反而常行放生，乐善好施，严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语，反而说和乐语，柔善语，真实语，劝勉、鼓励等语，甚至宣扬演说佛的正法，称赞三宝功德。意不但不再为贪瞋痴所惑，反而进修不贪不瞋不痴三善根，促进三业清净，增长一切善法，不再犯身三、口四、意三等过失，永恒住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集一切功德。

　　佛教人忏悔的方法有三种：

　　一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

　　二取相忏、由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。

　　三无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智能，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如观普贤经言：「若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。」所以说：「罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。」实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。

　　又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有二，一是依照古德所编各种忏悔法，定期修习。二是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪忏悔，名事相忏。

　　理忏，是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：昼夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。

　　至于具足忏，则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺生死之心，以为对治。一妄计人我，起于身见；二内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三内外既具灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不惧凡圣；十拨无因果，作一阐提；从无始来，若自及他，无不皆尔。次起十种逆生死心，从后翻破，一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪不灭。」

　　佛名经言：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎。当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣。」戒经亦说：「有罪则忏悔，忏悔则安乐。」是以中国各大丛林或佛学院，每隔半月，举行布萨，即是发露忏悔。布萨之日，由长老上座诵戒，大众下座恭听，一旦发觉于半月中，行为触犯任何一条戒律，即于诵戒完毕时，向长老及大众坦白公开自己所犯的过失，请求大众准许忏悔，誓不再犯。现在佛教团体，已很少诵戒，至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有穷尽。

　　此总结誓愿无尽。因为普贤行愿，是称性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。」而现今「虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。」且尽未来际，「念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。」

　　5、随喜功德愿

　　复次善男子！言随喜功德者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　初二句总标第五大愿，随喜功德之名，随是随顺，意不违逆；喜是欢喜，心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德，乃至一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢喜赞叹，不生妒忌心，无破壤意，故随喜功德，能取消人的妒忌心。

　　上文是总出随喜功德之妙境。所有尽法界虚空界，是约横遍之处广大；三世，是约竖穷之时深远；一切佛剎极微尘数诸佛如来。是显所随喜诸佛众多。从初发心，是说诸佛的因心；为一切智，是诸佛发心修行之目的。从勤修福聚，至证入种种菩萨智地，是说诸佛因中修行的功德；成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。是说诸佛果上功德。我皆随喜，是明能随喜的心行。

　　一切诸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有机会见佛闻法，或亲近善知识，信知佛性本具，皆得作佛之后，即发菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自从最初发心修行，直至获得一切智的佛果，于其中间，勤修福聚，精进不懈，甚至不惜身命，经不可说、不可说、佛剎极微尘数劫的长时间，修习六度十度等诸波罗密，于一一劫中，所舍的头目手足，实非数字可能表达，故说：「舍不可说、不可说、佛剎极微尘数头目手足」。

　　其修行时间之长，舍身命之多，犹如心地观经中所说：佛于往昔，作雪山童子，为求半偈而舍身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施舍眼晴；为金色鹿王，舍身求道；作慈力王，施五夜叉；作庄严王，施妻无咎；为最上身菩萨，曾施头目髓脑，如是一切，难行苦行，广如菩萨本行经所说。

　　「圆满种种波罗密门」，是指六度、十度，以及八万四千波罗密，悉皆究竟圆满。菩萨从种种波罗密门之行门，证入住、行、向、地、等觉诸位，乃至究竟圆满佛果一切种智，谓之：「证入种种菩萨智地」。圆满种种波罗密门，是福德具足；证入种种菩萨智地，是智能具足。福德智能，皆圆满具足，故能「成就诸佛无上菩提」。无上菩提，即是一切种智，圆证佛果三德，圆具佛果三身，二果中属于智果。

　　「般涅盘」，即是入涅盘。大般涅盘经言；「如来法身，非是涅盘，若但般若，亦非涅盘，但是解脱，亦非涅盘，我今为众生故，安住如是三法，入于涅盘。」可知住于法身、般若、解脱三德秘藏，受用常乐我净，即名般涅盘，非一定要入灭，方名涅盘。二果中，属于断德，今言分布舍利，即是入灭。

　　「舍利」是梵语，译名灵骨。有二种：一是法身舍利，指佛所说的十二部经；二是色身舍利，即是佛入灭后，焚化色身所得的舍利。无论是法身舍利，或是色身舍利，众生瞻仰礼拜，皆可灭罪生福。故诸佛圣人，由大悲熏修，遗留舍利，普令众生，礼拜供养，名「分布舍利」。

　　「所有善根」，概括佛因中修行，所经历佛剎极微尘数劫，尽空遍界，所修佛剎极微尘数众多的功德，以及果上所证无量无边的佛道功德，普贤菩萨，悉皆随喜。

　　据西域记说：释尊入灭，人天悲戚，盛七宝棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。当时印度八国国王，备兵而来，争取舍利。帝释诸天天王言：天当有分，勿得力竞；时阿那婆答多龙王亦言：我等亦应有分，若以力取，恐众非敌。因将佛舍利，共分三分，给予诸天，龙王，及人间。八国国王，共分人间一分，各将归国，建塔供养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四干宝塔。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为利益一切众生，令末法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，死有利于后」。释尊该当之无愧。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　此是随喜六趣众生的功德。六趣，即是六道；四生，指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间，奉行佛之五戒十善者，当然应该随喜其功德。至于三恶道众生，苦不堪言，无善可陈，如何随喜？答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，可能曾做功德，已种善恨；三涂苦尽，当生善处，即使其善根微薄，犹如一尘，亦当随喜，故言：「所有功德，乃至一尘，我皆随喜。」

　　十方三世一切声闻，及辟支佛，有学，无学，所有功德，我皆随喜。

　　此是随喜二乘功德。因闻佛声，而悟四谛理，起方便行，（五停心，别相念，总相念，暖，顶﹐忍，世第一）得入见道位，断三界八十八使，分别烦恼，见惑净尽得须陀洹果。次断三界九地俱生烦恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。

　　见惑，指众生种种妄想执着，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼，小乘俱舍论，就其迷理差别，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏锐，故又名五利使，属于众生见解上分别烦恼，见道位顿断。

　　思惑，指众生思想上所产生的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执世间事物，而生起的烦恼，后一种是就四谛理，而起的烦恼，其性迟钝，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。

　　修道位断欲界前五品思惑，名二果向；断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向；次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上二界（色、无色界）八地七十二品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向；断尽七十二品，得阿罗汉果。

　　以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学；独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。

　　声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。二缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。

　　辟支佛，译名缘觉或独觉，生逢佛世，因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶落」，自生觉解，得证道果，名独觉。

　　此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。二因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻与缘觉，合名二乘，同证解脱，有大功德，能为世间众生作大福田，故说：「所有功德，我皆随喜。」

　　一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　此随喜菩萨的功德。「一切菩萨」是因人，「所修无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。一切菩萨无不志在成佛，因此从初发心，直至证得菩提，于其中间，经历五十五位真菩提路，广修苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐修，从劣至胜，无论粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有广大功德，皆应随喜学习。是以普贤行愿，对菩萨所修一切功德，亦悉皆随喜。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　是总结随喜功德之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千国土，满中海水，取一发破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数知。」

　　法华经随喜功德品，亦明随喜之功德，广大无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行．不但随喜佛功德，同时随喜六趣四生，二乘圣人，及大乘菩萨所修一切善根，一切功德。随喜之境，广大无际；随喜之心，无穷无尽，其所得功德，当然不可思议。何况更尽未来际，念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌，则其功德之大，之多，之胜，唯佛能知。

　　随喜功德，既不花钱，又不费力，但见人善，心生欢喜，出言赞叹，便是功德。可惜世间，不耐他荣的人太多，往往自己不修，而恶他人之修，见他人成就，心生妒忌，甚至烂言中伤，设法破壤，致使人间好事多磨，障碍重重，奈何。

　　6、请转法轮愿

　　复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之别，以名句文之教，诠大小乘之理，令人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之旋转不息，名转法轮。今以普贤广大行愿，请佛转法轮，是愿佛以种种方便言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转法轮。

　　若依小乘教言，轮有五义。

　　一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾旋转不已；喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得解脱。

　　二取舍义：转轮圣王之轮，能舍此取彼，即从东洲而至西州等；喻佛说法，能令众生，舍苦谛而取灭谛，舍集谛而取道谛等。

　　三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民归伏；喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中烦恼。

　　四镇摄义：转轮圣王，威摄天下，镇压群盗，令境内劫贼不起；喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇邪魔外道。

　　五回转义：轮王之轮，能上下回转不已，飞行自在；喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向解脱圣道，转染为净，转凡成圣，转生死成涅盘。

　　若以大乘教释，轮具四义：

　　一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满；喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。

　　二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾；喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，取消圣道障碍。

　　三镇止义：轮能镇压阻止外物；喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻止妄想，断见思惑，镇伏无明。

　　四不定义：轮可前进，不定停留；喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转法轮。

　　若以能转言，转法轮即是展转传授，如过去佛，传至现在佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，去推动所转的法轮，令正法久住于世，名转法轮。

　　「所有尽法界虚空界」以下，是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「不可说、不可说、佛剎极微尘数」以形容其多而无尽。

　　「一切诸佛成等正觉」，是果人；「一切菩萨海会围绕」，是因人。佛是主，菩萨是伴；佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若伴，若依若正，皆无穷无尽，正显示主伴依正，圆融无碍，而且无穷无尽。

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷动劝请，转妙法轮。

　　此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。内心恭敬殷勤，是明意业清净；作礼围绕，长跪合掌，是身业清净；殷动劝请，转妙法轮，是口业清净。

　　释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教化法身大士后，独坐思维；「我所得智能，微妙最第一；众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」（见法华经）唯有默然而住，复念过去诸佛，常得梵王劝请，方转法轮。于是放白毫光，远照三千大千世界，当时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即与六十八拘胝大众，往诣佛所，作礼旋绕，以偈赞佛，殷勤劝请，佛转法轮，时佛默然。

　　其余诸梵王帝释，继而次第重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转法轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅盘。寻念过去佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮。

　　释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行法轮。初说：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。」是名示转；次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。」是名劝转；最后说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。」是名证转。苦与集，是世间迷因迷果；灭与道，是出世间悟因悟果。合世出世间，二重因果，名四谛法。

　　佛说此四谛法，名转四谛法轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅盘经圣行品所说，安立四种谛理，以配合藏通别圆四教。

　　一是生灭四谛：谓苦集二谛，依因缘生，灭道二谛，亦由因缘修道，以其有生灭，有修证，因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于藏教摄。

　　二是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆因缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化二乘，属通教摄。

　　三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之烦恼无量，菩萨所修对治法门亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，二十二年中所说诸般若，别对菩萨，说无量法门，与二乘共或不共，属别教摄。

　　四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说烦恼即菩提，无须断集修道的造作；因说生死即涅盘，无须灭苦证灭的造作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最后八年中，说法华、涅盘诸经，属圆教摄。

　　释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛法轮之后，次转无生四谛法轮，无量四谛法轮，最后转无作四谛法轮。古人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈；法华涅盘共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转法轮，同时分身千百亿，于十方世界，坐道场，成正觉，转法轮，度众生，故华严经言：「毘卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮」。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请，一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结请转法轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不仅劝请释尊一人转法轮，同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界所有诸佛，恒转法轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　7、请佛住世愿

　　复次善男子！言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，乃一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅盘，经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　初二句总标第七请佛住世愿。佛证法身，无形无相，原无所住，亦无生灭去来，但为教化众生，随机应现，众生心净，应见佛闻法，佛即示现应身而为说法；众生心垢，无缘见佛，佛即示现舍寿入灭。故知心净观佛，佛则常住，亦即是真正请佛住世。

　　「所有尽法界虚空界」以下，是明行愿之相。「所有尽法界虚空界」，是标处周遍，「十方世界三世一切佛剎极微尘数诸佛如来」，是显佛众多，「将欲示现般涅盘者」，显众生缘尽，佛示现舍寿。般是入义，涅盘译名灭度，意思是能灭五住烦恼，即可以度脱二种生死流。

　　别行疏钞云：「准涅乐疏中灭义有四，一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。言事灭者，事谓生死因果事相，灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二，若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故。二具德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德，离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二，一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相具无。二是真空，如来藏中，恒沙佛法，离相离性，名之为空，此是体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅盘，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成后德灭。依体起用，便有应灭，由此理灭，具二种空，故以理灭为三灭本，具四灭故，名为涅盘。」

　　若依唯识论，涅盘有四种：

　　一自性清净涅盘，指真如自性，无始时来本自清净，客尘不能染，故名性净。

　　二有余依涅盘，指二乘圣人，虽断见思烦恼，又有无明余在，或谓三乘圣人，烦恼障尽，离诸尘劫，寂静安乐，名为涅盘，但尚有众苦所依的色身存在，因名有余依涅盘。

　　三无余依涅盘，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅盘。

　　四无住涅盘，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证本具真如自性，但大悲愍物，不住涅盘；般若智照，不住生死；尽未来际，利乐有情，用而常寂，名无住涅盘。

　　自性涅盘，通于凡夫及一切圣人；有余无余涅盘，通于三乘圣众；无住涅盘，唯局限于大乘，是诸佛菩萨境界。今言：「示现般涅盘」，是示显诸佛涅盘，实非真灭，乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界，十方三世佛剎极微尘数佛，「将欲示现般涅盘时」。固然殷勤劝请，诸佛住世。即使是三乘圣众，有学无学，甚至一切诸善知识，悉皆劝请，莫入涅盘，留住世间，「经于一切佛剎极微尘数劫」，为众生福田。

　　华严经离世间品言，善知识有十种：「所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗密善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不着一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。」此等善知识，能饶益众生，故皆劝请莫入涅盘。

　　诸佛出世，及入涅乐。可分为实义及对机二种：

　　若约实义，其理有三，一以缘性即空的真谛言：则非出非般，如华严经言：「如来不出世，亦无有涅盘。」此是随缘不变义，亦即是空如来藏。

　　二以法界缘起之俗谛言：则念念处处而出现，念念处处而入灭，因佛证一切智，大悲相续，救度众生，是以念念出现；如来成正觉，无处不至，是处处出现。遍一切处出现的佛身，是以随相有为言，即念念即生即灭，故念念处处而入涅盘，此是不变随缘义，亦即是不空如来藏。

　　三以法界实体第一义谛言：则诸佛常住世间，亦常入涅盘，因为寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅盘。此即随缘不变，不变随缘义，亦即是空不空如来藏义。

　　若以对机言：由于机缘感应，则菩萨树下出现；若机感缘尽，则双林树下入灭。如华严经出现品说：「佛子，诸佛如来为令众生，生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅盘。」

　　今普贤菩萨请佛住世，当然是以对机言。实则佛身周遍法界，本无去来，何用劝请，但因众生心水浑浊不清，何止不能见佛，且于三乘圣众，乃至一切善知识，亦无福亲近，致使一切圣众，相继示现入灭。

　　普贤菩萨为欲利益一切众生，令众生有机会见佛闻法，有机会供养三乘圣众，或有机会亲近善知识，而发愿劝请：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，莫入涅盘，恒住世间，经于一切佛剎极微尘数劫，弘扬佛法，利益众生。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝讲无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此总结弘愿无尽。普贤菩萨说：即使是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，诸佛住世之愿，亦无有穷尽。而且是尽未来际，念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　8、常随佛学愿

　　复次善男子，言常随佛学者。如此婆婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　别行疏钞云：「自此以下三愿，皆是回向，常随佛学是自利，恒顺众生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三处。」

　　常是恒常，拣非短暂而是永恒；随是随顺，拣非违逆。指自今生开始，直至成佛，生生世世，常随顺于佛所说的道理，决不违背佛的宗旨。在一般而言：佛学与学佛不同，佛学是名词，指佛的思想与言论，包括佛所说三藏十二部教典，及其所诠的义理；而学佛则是动词，即如说修行。佛学偏重于知识与理论；学佛着重于模仿，实践，与言行。

　　今言常随佛学，该是动词，意思是：永远恒常随顺于佛，学佛之所学，行佛之所行，以佛心为己心，以佛志为己志，学佛的思想与意志，学佛的修因与证果，学佛的功德、智能、与慈悲，学佛济物利生，舍己为人的种种德行，甚至难行难忍的事，亦应学习，时刻约束身心，勿使趣向七情六欲，时刻策励自己，向佛学习，谓之常随佛学。

　　「如此娑婆世毘卢遮那如来……及余种种难行苦行」，是说明学佛因中妙行。娑婆世界，是华藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵语娑婆，译名堪忍，意思是说：此世界中的众生，能堪忍受一切苦恼，属于秽土，是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。「毘卢遮那如来」，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毘卢遮那及释迦，次第配佛的三身。

　　如法华文句说：「法身如来名毘卢，此翻遍一切处；报身如来，名毘卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。」

　　法华玄义言：「觉妙究竟显，名毘卢遮那。智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。」

　　华严宗则以毘卢遮那是报身佛，晋译华严，名卢舍那，唐译华严名毘卢遮那，古译净满，新译光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事无碍法界故，是佛的自受用身。

　　密宗则以毘卢遮那，是释迦理智不二的法身佛，译名大日如来，如大日经疏说：「梵音毘卢遮那者，是日之别名，即除暗通明之义。」又说：「所谓毘卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥而生长一切万物，成就一切众生事业，今法身如来，亦复如是，故以为喻。」

　　毘卢遮那，既是释迦如来的法身，则言毘卢遮那，即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毘卢遮那如来。」

　　「从初发心」是自从凡夫时，最初发菩提心勤求佛道开始，一直勇猛精进不退。别行疏说：心有十种相：「一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智，所以十事，皆是发心求大菩提之相。」

　　又真发菩提心，应该具足以下十种心：

　　一信心：是信本具佛性，乐念真如，信佛，有无量功德，常念亲近供养，愿求一切智；信法，有大利益，常念修行诸波罗密；信僧，能修正行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，学如实行。

　　二进心：勇猛精进，坚固前之信心，远离众苦。

　　三念心：由精进力，六念现前，念佛三身，种智无边；念法教理行果，能利益众生；念僧理事和合；念戒成就菩萨三聚净戒；念施，平等实行财、法、无畏之施；念天，念第一义天，常乐我净。此六念皆是属于正念，由精进行，成就正念心。

　　四慧心：不妄分别，开悟决择，唯识道理，慧解现前，正观诸法，名慧心。

　　五定心：修正定聚，止息外缘，摄心定境，名定心。

　　六戒心：恒住三聚净戒，自利兼他。

　　七回向心：将前所种善根，回向佛果菩提。

　　八说法心：于末法时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，名说法心。

　　九舍心：于身命财产，以及一切烦恼，普皆舍弃，名为舍心。

　　十愿心：愿求佛果菩提。真正发心者，应具备此十种心，能具备此十种心者，可作贤位，名发心住。

　　「精进」，拣非懈怠，万行无杂谓之精，勇猛向前名进。又练心于一，谓之精，专心务达，谓之进。身精进者，则能如法致财，用于布施；心精进者，则能断烦恼，而远离恶法。

　　佛经说精进有三种：一披甲精进，是披菩萨大势心之甲，不怖畏种种难行。二摄善精进；即是勤修一切善法而不倦。三利乐精进；勤化众生，利乐有情，尽未来际，心无厌倦。

　　「不退」：是说菩萨修诸善根功德，展转增进而无退失。法相宗言不退有四：

　　一信不退：指于菩提路上，十信位中的第六信，名不退心，得不退堕外道邪见之家。

　　二位不退：指十信位中第七位，名不退住，即不退堕二乘之家。

　　三证不退：初地以上菩萨，出越二乘，证得圣法，不退下位。

　　四行不退：八地菩萨，得无生忍，必当作佛，更不退转，于有为无为法中，能行一切行，不被相用所动，名行不退。

　　天台宗则说，不退有三：别教从初住至七住，圆教自初信至七信，能断见思烦恼，永不退堕三界生死轮回，是位不退；别教由八住至十回向止，圆教八信至十信，能伏断尘沙烦恼，不退菩萨利他行，是行不退；别教初地，圆教初住以上，分断无明，分证法身，一心三观，任运现前，心心流入萨婆若海，念念与中道理相应，是念不退。

　　「以不可说、不可说、身命而为布施。」是明菩萨因中修檀波罗蜜时，精进之相。菩萨布施，不独舍弃外财的珍宝，更能舍弃内财之身命。

　　「剥皮为纸」以下等七句，是说菩萨修因，为法忘躯，不惜身命。此可分为因缘及观智两方面解释。集一切福德三昧经记载：「往昔过去久远阿僧祇劫，有一仙人名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念，非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师，时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。

　　最胜仙人闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截受苦无量，都无利益。今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃，即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈，是魔王见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界，有大慈悲能说法者，当现我前。

　　作是语时，东方去此三十二剎土有佛国土名普无垢，国中有佛号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故，佛即广说集一切福德三昧，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生，广说妙法，令无量众生，住三乘道，经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者今我身是。是以当知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅乐，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。」

　　若以观智，则观此身，是由五阴四大组合而成，若皮若骨，却无定实，举体全空，无我我所，虽相假有，但如泡如焰，如聚沫，如芭蕉，实无自体，故能不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写经典，而且不止一部两部，而是堆积如须弥之多。

　　「何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有」，是以外财轻施之易，以况前内财重施之难。菩萨行道，为求法故，连牺牲性命，亦在所不惜，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林等身外之物？如有求者，菩萨当然欢喜施予。

　　「及余种种，难行苦行」，是总明佛因中历劫修行，除前面所说，内外财布施外，其中所经?种种难行苦行之事，无不难行而能行，难忍而能忍。为饶益众生，为进趣佛道，而牺牲性命。我等常随佛学，亦应该常修一切难行苦行，甚至为法忘躯，不惜身命。

　　乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场：或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处剎利，婆罗门，长者，居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人，非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘，如是一切，我皆随学。

　　此是举果以辨其行用。既证佛道，自然具足种种神通变化，能现种种佛身，处种种众会，为众说法。菩提树有木树，有七宝树。劣应身佛，于木菩提树下成道，以生草为座；胜应身佛，于七宝菩提树下成佛，以天衣为座。菩提译名正觉，大智度论分析菩提有五种：

　　一发心菩提：指十信位的菩萨，于无量生死中，为无上菩提发大菩提心，行菩萨道。

　　二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩萨，于诸烦恼，能调伏其心，行诸波罗密。

　　三明心菩提：初地以上菩萨，能现三世诸佛所证诸法实相，其心明了。

　　四出到菩提：八地已上菩萨，于般若中，不着般若，能灭诸惑，见十方佛，出离三界，趣向佛果。

　　五无上菩提：等觉菩萨，坐道场，断烦恼，证法身，成无上道。

　　今言：「成大菩提」，是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前，加「乃至」二字，是超略之词，因为菩萨行道，法门无量，所谓：六度万行，前文谨举六度之一的布施度而已。故以「乃至」二字，概括余五度，以及其它八万四千细行，菩萨经三大阿僧祇劫，精勤修持六度万行，福德圆满，智能具足，方证菩提，故言「乃至树下成大菩提」。

　　「示现种种神通」，是成佛后所作种种佛事。不测谓之神，无碍谓之通。佛证菩提，妙用难测，理智无碍，故能现种种神通。普通天人及鬼神，皆有五通，谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘圣人，于前五通外，加漏尽通，合言六通。

　　晋译华严经，言佛具足十种神通：

　　一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。

　　二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。

　　三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。

　　四出生无碍天眼：观察众生方便智：此智为出生无碍天眼，观察众生之方便，即天眼通。

　　五出生不可思议自在神力，示现众生方便智通：此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。

　　六出生一身示现不可思议世界方便智通力：此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。

　　七出生于一念中往诣不可说世界方便智通：此智通为出生一念中，能往诣不可说佛剎之方便。

　　八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力：此通为出生以不可思议庄严具，庄严一切世界之方便。

　　九出生不可说化身示现众生方便智通：此通为出生对于众生示现，不可说化身之方便。以上五种皆属神足通。

　　十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通：此智通为出生对于众生在不可说之世界，示现不可思议等正觉之方便，是漏尽通。佛果十通，虽不出六通，但其境界则远胜二乘，故言：「示现种种神通」。

　　「起种种变化」，变化即是神通变化，法华玄赞云：「妙用无方曰神，神通变异曰变」。神变亦有多种，大致可分为三：

　　一说法神变：谓如来以无碍大智，知众生种种善恶业因，及善恶果报，而应机说法。

　　二教诫神变：谓如来对诸弟子教诫，是法应作，是法不应用，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘等。

　　三神通神变：如来为调伏骄慢众生，现种种神通，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。

　　大宝积经总以佛之三业为神变，如佛昔日，为度三迦叶，而现十种神变，别行疏钞说：佛之神变有十八种：

　　一震动：诸佛菩萨定力自在，能普遍震动大地，乃至三千大千世界，或无数世界。

　　二炽燃：佛身相名显，由于定自在力，能出生种种光明，青光、黄光、赤光、白光等，如底沙如来入火光定，名为炽燃。

　　三流布：佛菩萨由定自在力，教示利喜，施于众生，如法华经中普贤菩萨言：「我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无绝断。」

　　四示现：佛依定自在力，变异类形，现种种身，教化一切异类众生。

　　五转变：佛由定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变山河大地，一切物品，甚至饮食，皆能随心转变，以利众生。

　　六往来自在：山河石壁，无能滞碍，上到梵天，旁至十方，皆随心念即至，如普贤菩萨从宝威得上王佛国来于此土，无所阻碍。

　　七卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷。

　　八舒变：能展小令大，令一尘一毛皆遍法界。

　　九众像入身变：身内能包容一切形像，如摩耶夫人能含容无边世界，大菩萨众集会听法，又如普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。

　　十往同类趣变：佛菩萨由定自在力，能现身六道中受生，同其形类，以彼等言音，说法教化。

　　十一隐变：是从有现无，诸佛菩萨，能于大众前，忽隐忽现，如文殊菩萨于灵山会上，答弥勒菩萨问后，即隐身到龙宫等。

　　十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。

　　十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。

　　十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

　　十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智能者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。

　　十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。

　　十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。

　　十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：「照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。」

　　十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：「起种种神变。」

　　「现种种佛身」，佛身总则有法身，报身，应身；别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智能身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身﹐声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身等。然则善财童子，所遇善知识，皆不离佛身。

　　华严经说佛的十身是：

　　一菩萨身：即八相成道的佛身，名正觉佛。

　　二愿身：愿生兜率天的佛身。

　　三化身：生于王宫的化身，名涅盘佛。

　　四住持身：亦即舍利身，谓佛灭后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

　　五相好庄严身，佛有无边相好庄严，是万行业因所感之功德，即业报佛。

　　六势力身：佛以慈心摄伏一切，名势力身，即是心佛。

　　七如意身：是对地前菩萨而现的如意身，即如意佛。

　　八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

　　九智身：佛之大圆镜等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

　　十法身：智身所明了的法身理性，尽空遍界，故法身即是法界佛。

　　从一至四是应身佛，从五至九属于报身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之总，十身是三身之别。今言：「现种种佛身」，即是方便示现，从用而言：应以何身得度，即现何身而为说法。从体而言，虽随类应现，不出佛身。成大菩提，示神通，起变化，现佛身，是显能教化之人，以下处种种道场，是显所教化之机。

　　「处种种众会」是总标，「或处一切诸大菩萨众会道场」，以下是别释，大众云集之处名众会，一切贤圣，一切功德聚合之处，名为道场。又弘法修行之处，名为道场。所以诸大菩萨聚修之处名：「一切诸大菩萨众会道场」，二乘圣人聚修之处名：「声闻及辟支佛众会道场」。

　　「转轮圣王」，是人中第一，千子围绕，七宝随身，统领四大部洲，广弘十善，相圆百福，足蹈千轮，名金轮王。银轮王管三洲，铜轮王管两洲，铁轮王管南瞻部洲。「眷属」，指各转轮圣王的亲属。

　　「剎利」，即剎帝利，是印度王族之称，「婆罗门」，译名净行，指出家或在家修行人言。齿德俱尊，上敬下归称「长者」，富而不贵，宅心仁慈名「居士」。「天龙八部」，指天众，龙众，以及夜叉，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等八种部属，「人非人」等，是概括八部以外的众生。

　　凡是菩萨、二乘、转轮王，人间国王，婆罗门，居士，天龙八部，人非人等所聚会之处，佛即现身，而为说法；不但一音圆具众音，而且音声如大雷震，能令听法者，皆随其类各各得解，皆随其类各各得益，皆随其类各各惊醒迷梦，皆随其类为说三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所乐欲。甚至应见佛入灭而得度者，佛即示现入于涅盘。故说：「处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘。」

　　佛证法身，原无生灭去来，但为饶益众生，非生现生，非灭现灭。如释尊将示现入灭时，出大音声，普告大众，若有疑者，今悉可问。后于晨朝，面门放光，普照世界，大地震动，天人大众，皆来集会，佛出八种音声，普劝大众，莫大号哭，勿自乱心，即为说法，令众知身如电，无常迅速，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸，说是语已，于七宝林，右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜，入第四禅，寂然无声、入于涅盘，是名：「示现入于涅盘」。

　　「如是一切，我皆随学」，是明能学之心。「如是一切」，指佛初发心，至示现涅盘，于其中间，经无量时空，修种种苦行，因圆果满，成菩提道；示通现变，现种种佛身，处种种众会，成熟有情等自利利他的胜行，「我」是普贤菩萨，及修学普贤行愿的一切行者，「皆随学」，即是发愿学习佛的一切胜行。

　　如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　此明随诸佛学。「如是」，是推广之词，普贤行愿，不仅随娑婆教主本师世尊毘卢遮那佛学，同时随尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎所有尘中一切如来学。因为一切如来，亦皆如毘卢遮那佛一样，发心修行，证菩提，现神变，处众会，说法利生，成熟有情。是以「于念念之中，我皆随学」。

　　恒以觉悟之心，念觉悟之佛，谓之念念，华严经出现品中说：「佛子应知，自心念念，常有佛成正觉，何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。」因此，一念觉悟，即一佛出世，念念觉悟，即诸佛出世，本此念念觉悟之心，常修一切梵行，自利兼他，即是常随诸佛学。虽然说：「佛佛道同」，但这只是就佛所证的真理而言；至于诸佛的愿力，诸佛的悲心，诸佛的胜行诸佛摄取众生的方便，则各有特色，皆值得学习。

　　但随诸佛学，非暂时性或间歇性学，而是尽未来际，念念相续，无有间断的学。学诸佛的愿力与苦行，学诸佛成菩提，现神变，处众会，成就众生。这种学习的精神，历久弥坚，即使「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此随学，无有穷尽。」不但「念念相续，无有间断」，而且身语意业，无有疲厌。此是总结常随诸佛学的行愿无尽。