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德遵普贤第二之一

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  德遵普贤第二之一

  第二品是上品圣众之补充。本品之首,于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。尤应著眼,本品名《德遵普贤》,盖表与会之无量无边诸大菩萨,咸共遵修普贤之德。普贤之德,实亦无量,而其心中之心,要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

  【又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。】

  “正士”者,《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。又《甄解》云:“正”谓正道,“士”谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。又《会疏》曰:十六正士者,《文殊师利严净经》言:“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名,云居家菩萨。“正”谓正道,“士”谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。”准上可知,正士者,即在家菩萨。又十六者,密宗以十六数,表圆满无尽。《出生义》云:“厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。”

  “贤护”等十六正士,常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》,列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名。论曰:“善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。”下列五名,茲不俱引。《思益经》云:“若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。”又《大方等大集贤护经》曰:“王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。”又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:“其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,況复人间。”又《名义集》曰:“颰陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。”可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨。若按今经别意,据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨,是念佛三昧发起人,亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门。

  “善思惟菩萨”。唐译为善思维义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思维等正士,是他方世界来此示现之在家菩萨。经云:“东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思维)应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住)。于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毘耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。”又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士,从四方来,同上所说。又《月灯三昧经第三》说:“香象菩萨从东方阿閦佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。”以上贤护至香象共为十正士。其余六人如《甄解》云:“其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。”按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。其中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明。文曰:“初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故。共来精进求此法。”此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故。

  又“贤护”表如来善护念诸菩萨。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,正是贤护之义。又“善思维”,表正智明了,深信佛慧,並表法藏因地五劫思维,结得大愿胜因。“慧辩才”,表明信佛慧,辩才无碍,即经中“演慈辩,授法眼”,“常以法音觉诸世间”之义。“观无住”(见《唐译》。《魏译》作空无),表经中“譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得”。亦表法藏永劫因行,说空无相无愿之法。“神通华”表从神通力,集万行之德华,以自庄严,具足方便,成就众生。如经云:“游步十方,行权方便。”“光英”,表光明英发,又经中无量光、无边光、无碍光等,光中极尊,是光英义。“宝幢”(见《唐译》。《魏译》作智幢),表智慧殊胜犹如宝幢。“智上”(见《唐译》。《魏译》作慧上),表经中“无等无伦,最上胜智,”“威德广大不思议智”,如是无上妙智,超出一切,故名智上。“寂根”,《会疏》云:“寂灭境智,诸根清净,故名寂根。”《甄解》云:“境智寂灭,根本严净,云寂根。”今据本经中《真实功德品》云:“究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本,照用无穷。照而常寂,故表寿命无量。“信慧”,《会疏》云:“信心智慧,永断疑网。”《甄解》云:“明信佛智,无上智慧。”又本经中“已曾供养诸如来,则能欢喜信此事,”“人身难得佛难值,信慧闻法难中难”。此净土宗,是难信法,若能信入,皆因宿具慧根。“愿慧”表阿弥陀大愿之王,智慧广大,又可与信慧正士合参,正表净土以信愿持名为宗。“香象”菩萨乃东方阿閦佛国菩萨,曾于维摩会上,作同闻众。香象身出香风,此菩萨身香亦如之。香象力大,表弥陀愿力无边。“宝英”表弥陀愿海,乃无量功德妙宝之所庄严,能令凡夫,无功德者迳登不退,证入涅槃。是乃宝中之英,故曰宝英。“中住”,安往中道,不落二边,当相即道,即事而真,净念相继,即念离念,是中住义。“制行”,表严持净戒,制恶行善。又念佛即是持戒,是制行义。“解脱”,表灭除结缚,故名解脱。如经云:“身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。”又“值斯经者,随意所愿,皆可得度。”

  “而为上首”,表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义:㈠普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。㈡弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。㈢贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥,故不採净影之说。彼将文殊、普贤亦幷于贤劫成佛之菩萨中也。

  【咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。】

  本品从“咸共遵修……”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。

  “大士”者即菩萨,即大道心有情。士谓士夫。大者,即前释大道心之大,茲不赘。本经会中,以普贤菩萨为一切菩萨之上首,余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨,暨十方来会无量无边之诸大菩萨,皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子,其至德即十大愿王,导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:“我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”《行愿品》复云:“若人诵此愿者。……是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿,显“普贤”义。“贤”则竖穷三际,“普”则圆摄无余。《清凉疏》云:“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓,从果向因之相。又普贤偈云:“我既往生彼国已,现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生,速往无量光佛刹。”是即普贤自言,我既往生极乐国已,成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德,皆悉回向众生,同生极乐。普皆回向,乃成“普”义。弥陀四十八愿,摄一切众生,是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰:“生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被宏誓铠,教化一切有情皆发信心,修菩提行,行普贤道。”(此愿留在第二卷中详释)由是可见,会中圣众,多是曾生极乐,被宏誓铠,遊化十方,助佛宏化。如是辗转教化,辗转度脱,是故经中,无量无边一切菩萨,皆遵普贤大士之德。

  “具足无量行愿,安住一切功德法中”。上两句初赞诸大士之实德。“无量”者,其多其大,无法称量,名曰无量。《摄大乘论释》云:“不可以譬类得知为无量。”行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行,行以满愿,行如足,愿如目,互相依持。“具足”谓圆满无余。《行愿品》云:“闻此愿王”,“读”,“诵”,“书写” ……“是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。”此正显从果向因,以弥陀之善巧方便加持回向,成就无量超出十地诸圣之行愿。

  “安住一切功德法中”。“一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云:“施物名功,归己曰德。”《净影疏》曰:“功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。……德体名法。”“法”者,梵云达磨。通于一切,无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者,皆称为法。《唯识论》曰:“法谓轨持。”轨谓轨范,可生物(指众生)解。例如“无常”,使人生起无常之解。持谓住持,不舍自相。一切诸法,各有其相。

  “安住一切”者,《会疏》云:“安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。”前引《行愿品》中,“于一念中,所有行愿,皆得成就”者,即是一念中,圆成行愿,故能安住于如来一切佛果功德之法。

  “遊步十方,行权方便”。此二句初赞大士之权德。逰步,是遊行与遊化之义。十方者,东西南北四方,东南,西南,东北,西北四隅是为八方,更合上下二方,名为十方。盖表空间之一切处所。“遊步十方”表大士神通遊戏,自在遊行,化度十方世界一切众生。“行权方便”者,权,对实而说。具权宜与权变之义,俗谓通权达变。权亦即“方便”之异名。《法华文句》曰:“方者法也,便者用也。”浅言之,方是方法,便是便利。按佛教义,则如《大集经》云:“能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。”又如《法华玄赞》云:“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”又《净影疏》云:“化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。”纵上经论,故知以善巧稳便之法,妙契众生根机,导向究竟之果觉,名为行权或行方便。

  “入佛法藏,究竟彼岸”。入者,《嘉祥疏》释为“解契宗源”。《净影疏》云:“证会为入。”可见入者,为契会证入之义。亦即《法华》中“入佛知见”中之入字也。“佛法藏”者,《嘉祥疏》云:“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德,故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法,故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《法华》中“善入佛慧,通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义,释云:“如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。”《甄解》之说,显会中诸菩萨皆是大权示现,从果向因,已入如来一乘果海,,但不舍因行,故来会赞助释尊也。

  “究竟”者,至极之义。“彼岸”者,《智度论》云:“波罗,秦言彼岸。”又云:“以生死为此岸,涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云:“彼岸者,喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰:“彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。”(疏谓彰明已得至极之觉果,到达涅槃彼岸,名为究竟。)按《甄解》意,则为证入佛之一乘大功德宝海,契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士,圆证果德已,从果向因,遵普贤德,普现十方,来法会中,同宏净法。

  彭际清居士曰:“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。”三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。”当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。按彭氏之说,菩萨度生,须有方便。最胜方便,是教人念佛。念佛生佛国,见佛闻法,终不离佛,故能入佛法藏,究竟彼岸。彭氏之论,深得经旨。

  【愿于无量世界成等正觉。舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。天人归仰,请转法轮。常以法音,觉诸世间。破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。调众生,宣妙理,贮功德,示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿阇黎,常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

  上段末二句“入佛法藏,究竟彼岸。”再赞大士之实德。今文及下文两段,则再赞菩萨,普于十方,示现八相成道之殊胜权德。

  “愿于无量世界成等正觉”。“愿”者,誓愿也。《法窟》曰:“于出世道悕求为愿。”(悕者,念也,愿也,故悕求同希求。)又“世界”者,世指时间,界指空间。《首楞严经》曰:“世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”“等正觉”见《唐译》,是为新译。《魏译》为等觉,是为旧译。等觉有二义:㈠等觉是菩萨之极位,将得妙觉之佛果。其智慧功德,等似妙觉,故谓之等觉。昙鸾大师曰:“望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。”㈡等觉即佛果。《往生论注》曰:“以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。”又《智度论》曰:“诸佛等,故名为等觉。”《会疏》云:“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文,亦有两说。一谓,是住等觉位菩萨,于十方示现八相成道。一谓,此乃果佛,从果向因,示现八相,乃成佛后之力用。总之,大觉妙用,不可思议,似不必于此二者强执一说,不妨幷存。盖因菩萨众多,境界不一也。

  “舍兜率,降王宫,位出家,苦行学道……”表八相成道。但其位不一,凡有五等。《甄解》曰:“㈠如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。㈡如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。㈢《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。㈣《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。㈤《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便迴向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。”由上可见,示现八相成道之人,阶位有五,一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨幷存,五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边,其阶位于平等中,亦不碍于差别也。

  又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同,所说亦异。或说七相,乃至九相、十相。今说八相者,乃从经论之多数也。再者八相之中,内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为:“㈠从兜率天下,㈡入胎,㈢住胎,㈣出胎,㈤出家,㈥成道,㈦转法轮,㈧入涅槃”。但《四教仪》则为:“㈠从兜率天下,㈡托胎,㈢出生,㈣出家,㈤降魔,㈥成道,㈦转法轮,㈧入涅槃。”两相对照,便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”,合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者,只是开合不同,内容无别。

  《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相,甚合于今此会集本。故仍依之。经中“舍兜率”是第一相。“降王宫”是第二与第三两相。“弃位出家,苦行学道”是第四相。“降伏魔怨”是第五相。“成最正觉”是第六相。“请转法轮,常以法音,觉诸世间”及以下诸句,是第七相。下段文中之“于此中下,而现灭度”是第八相。

  “舍兜率”即第一相从兜率天降生也。”兜率“或”兜术“、”睹史多“本是一名,译音有异。其义为妙足,知足,喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云:“其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。”《佛地论第五》云:“睹史多天,后身菩萨,于中教化。”,后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士,皆从此天降生。

  “降王宫”降生于王宫,是中含摄第二相之托胎,与第三相之出生。本师释尊之托胎,如《因果经》云:“于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。”至于出生则如《涅槃经》云:“从母摩耶而生。生已,即周行七步。”周行者,乃指四维上下之十方。《净影疏》曰:“于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。”又《魏译》曰:“从右胁生。”《释迦谱》亦云:“菩萨渐渐从右胁出。”

  “弃位出家,苦行学道”。此表“出家”之第四相。《魏译》甚详,文曰:“现处宫中色味之间。见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣,而著法服。薙除鬚髮。端坐树下。勤苦六年,行如所应。”《普曜经》云:“尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。”修习艰难勤苦之行。

  “作斯示现,顺世间故”。以上二句,出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云:“一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。……自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。……如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。”两经合参,信知本师,作八相成道之种种示现,只为随顺世间众生之根机,行权方便,普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。

  “以定慧力,降伏魔怨”。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者,梵语魔罗之略称。此翻障碍,能为修道作障碍故。又翻杀者,害人善故。又常行放逸,断慧命故。又翻恶者,多爱欲故。魔类有四:净影曰:“一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。”今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云:“(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。”又《西域记》云:“集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。”以上均表菩萨定力。又《智度论》云:“菩萨智慧力故,大破魔军。”则显菩萨慧力。是故经云:“以定慧力,降伏魔怨。”怨指怨家。

  “得微妙法,成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者,《维摩经》曰:“微妙是菩提,诸法难知故。”菩提者佛之知见,亦即实际理体,当人自性。经云:“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知,与“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰:“理是妙法,由得此法,故成正觉。”理指实际理体,故亦同于上经。又《长阿含经》曰:“如来大智,微妙独尊。”综上而言,“得微妙法”者,即契世尊之佛智,入实相之妙理,证正真之菩提。故成正觉。正觉者,如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者,崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰:“得无上正真之道,为最正觉。”《会疏》曰:“觉之中为最极,故云成最正觉。”成最正觉即究竟成佛。

  “天人归仰,请转法轮”暨以下诸句,为第七相。天人者,天道中人。归者归敬,仰者钦仰。《智度论》云:今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,“我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮。又《法华经》云:“尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,幷诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。”“法轮”者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转法轮。轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼。《法华文句》云:“转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。”嘉祥师云:“自我至彼,故称为转。”又《探玄记》解法轮曰:“法是轨持义。通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四:㈠圆满之义,以离缺减故。㈡是具德义。以毂辐辋等,悉是皆俱故。㈢有用义。谓摧辗惑障故。㈣转动之义,谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。”

  “常以法音,觉诸世间”。从此句下,直至“于此中下,而现灭度”以前,亦皆是第七转法轮之相。“法音”者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,刹说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。“世间”者,罗什大师曰:“世间者,三界也。”即欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代大小权实偏圆诸法,觉醒三界一切众生,故曰:“常以法音,觉诸世间。”此是转法轮之总相。

  “破烦恼城”(见《唐译》)。烦恼者,贪嗔痴等,烦心恼身,故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰:“烦恼者,能令心烦,能作恼故。”城者,城堡也。佛演妙法,摧破众生身心中烦恼之堡垒,故曰:“破烦恼城。”

  “坏诸欲堑”。《净影疏》曰:“爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。”《甄解》曰:“坏诸欲堑”者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:“堑,绕城长水坑也。”佛法剑,截欲堑,令散坏也。”

  “洗濯垢污,显明清白”。《合赞》曰:“见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。”文中之“法城”,指智断之果。如《合赞》曰:“智断之果,谓之法城。”《嘉祥疏》曰:“遣除迷垢,故云洗濯”,“无相之解,是无漏明。故云清白。”又《甄解》曰:“洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知“清白”者,智断之果也。无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则“洗濯垢污”,即“迴脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。会归净宗,则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继,”“自得心开”,是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”,念佛即是始觉合本也。

  “调众生,宣妙理”。调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》“佛之知见”也。开佛知见,示佛知见乃“宣妙理”也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃“调众生”也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。

  “贮功德,示福田”。“贮”者积也。“福田”者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰:“贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云"福田"。”《甄解》曰:“福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:㈠趣田,畜生也。㈡苦田,贫穷困苦之人也。㈢恩田,父母等也。㈣德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

  “以诸法药,救疗三苦”。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅槃》曰:“度众生故,为说无上微妙法乐。”三苦者:㈠苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。㈡坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。㈢行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:“三有之苦(即三界生死),故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:“如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。”

  “升灌顶阶”(见《唐译》)。“阶”者位也。“灌顶”者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:㈠结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教,随分修习,是为结缘灌顶。㈡受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:㈠瓶灌,得修习生起次第之自在。㈡密灌,得修气脉明点之自在。㈢慧灌,得具菩提心诀之修持自在。㈣大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。

  又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故。为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱:“汝等当知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆当奉行。……”今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水,而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:“菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。”又《秘藏记钞七》曰:“灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。”今经云:“升灌顶阶”对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。

  “授菩提记”(见《唐译》)。“授”者,付与之义。“记”者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:“圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。”盖言佛为顶说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

  “为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行”(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称,通指教授善法之师。今经承“升灌顶阶”而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号。“相应”者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前“升灌顶阶”二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。

  “成熟菩萨,无边善根。无量诸佛咸共护念”。“善根”者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。“护念”者,保护忆念也。《会疏》曰:“护谓覆护,念谓记念。”《净影疏》曰:“护使离恶,念令增上。”故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨,无边善根,皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

 
 
 
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法会圣众第一

九、总释名题

八、译会校释

七、部类差别

六、藏教所摄

 

后五篇文章

德遵普贤第二之二

大教缘起第三

法藏因地第四

净土宗教程-第二编

净土宗教程-第三编 教相判释(上)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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