净土宗教程 作者：魏磊

　　第三编 教相判释

　　教相指如来一代时教之相状，判释是判断经论的旨趣，解释经论的义理，以裁定世尊一代所说教义的大小浅深。意在方便学人，俾于一代时教之纲领条目，浅深次第，洞然心目，进修有据。

　　早在古印度佛典中，已有简略的判教萌芽，如《法华经》分大小二乘，《楞伽经》分顿教渐教，《解深密经》列出有、空、中三时，《涅盘经》标明乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味等。虽未明确提出判教，实已具备了原初判教的内涵。

　　佛教传入我国，至东晋晚期，传译尤盛，大小乘各种经典次第迻译。如果不把经典条分缕析，给以时教宗趣的合理辨析，势必给学人带来头绪纷繁，无从抉择的困惑。于是判教应运而生。迄至南北朝，判教体系有十八家之多。其中著名的有“南三北七”的十家判教。自唐以来，得到佛学界认同共遵且体系较为完备者，是天台与华严的两家判教。兹拟天台判教系统、华严判教系统、净宗祖师之判教三方面，略施讨论。

　　第七章 天台判教系统

　　天台判教系统始于南岳慧思禅师，整理勘别诸多典籍，立天台教观。其后的智者大师，仰承南岳慧思禅师之遗绪，在分析研究“南三北七”判教主张的基础上，提出了“五时八教”的判释系统。五时是依据《大般涅盘经》的五味说；八教中的化仪四教，是参考南地诸师的说法而加以提炼，化法四教是参考北地诸师的说法而加以提炼。因此，智者大师的判教，是集前人精萃大成而发展起来的，细密圆融，对后世影响极大。兹分述如次。

　　第一节 五时：时间维度的判属?

　　智者大师首以时间为参照系，依据华严三照与涅盘五味之说，将释尊一代圣言分为五个时段。其五时是：一华严时，二阿含时(又名鹿苑时)，三方等时，四般若时，五法华涅盘时。五时中，华严、阿含、般若、法华涅盘，依所说的经名立时。方等时就所说的教法立时。兹分述如下：

　　1.华严时

　　释尊于寂灭道场，始成正觉，最初三七日间，为四十一位法身大士及宿世根熟之众，说自证法，即《华严经》。华严时乃五时之首，一代之始，如日初出先照高山。说明佛说法是从高处说起，对上根利智菩萨演说。此时人间尚无知音，不见不间，譬如从牛出乳。从佛的教化意趣看，向钝根机类弟子，拟说佛自证法，试其能否领会，又名拟宜时。

　　2.阿含时。

　　对上根利智菩萨能得利益的华严大法，不能三根普被，非佛本怀，次十二年，于鹿野苑等，说三藏教四阿含等经，宇宙万有世出世法，了解因缘，深悟生灭，革凡成圣。如日出渐高，照临幽谷。譬如转乳成酪。从佛的教化意趣看，诱引三乘根性，又名诱引时。

　　3.方等时。

　　二乘果位，非佛本怀。次八年间，说《维摩》、《思益》、《入楞伽》、《首楞严》、《金光明》、《胜鬘》等大乘经典，弹偏斥小，叹大褒圆，以启发弟子们耻小乘向大乘之心，自悲败种，如从乳酪出生酥。从佛的教化意趣看，名弹呵时。

　　4.般若时。

　　因诸小乘人，经方等会上的种种弹斥，虽已回心向大，但其执情未舍。次二十二年间，佛说《般若》性空之教，导引人心归于真理，淘汰与洗涤二乘人的我法二执。心渐通泰，自知萤火不及日光，敬伏之情，根机转熟，为法华会上授记作佛的前提。如从生酥转成熟酥。从佛的教化意趣看，又名淘汰时。

　　5.法华涅盘时。

　　经前四时拟宜诱导，弹呵淘汰，钝根小种，众机渐调，智慧随熟，堪闻真实法门，最后八年间说《法华》，临灭一昼夜说《涅盘》。《法华》以开三乘方便权门，显一乘真实，会三乘归一佛乘，开示悟入佛之知见，授成佛之记。《涅盘经》具明佛法之理，为防止末世钝根众生起断灭见，便扶持戒律，叙说常住之教。上面二经，为如来称性极说。如正午日光，遍照高山幽谷；譬如转熟酥而成无上醍醐味。五时教判，有别有通。别五时，历然有序，如上所述。通五时，因众生的机感不齐，故教法通于初后。其根机最钝的声闻大众，必须经过上面别五时的调停与陶铸，才能入于一佛乘实相；而根性利者，不必经历五时，有的经历四番或三番的陶铸与调停，甚至随遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五时义得以成立。蕅益大师特别注重通五时的意义，认为佛陀说法是神力自在，任运度生，根据实际情况而设方便之教，不可思议；虽有时别，而绝不受时所限。

　　净宗经典在别五时中，属方等时，然更多的是表现为通五时义。

　　第一华严时，善财童子遍参知识，首于德云比丘座下，得闻念佛法门，末后于普贤菩萨座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。证知净宗念佛法门，实肇始于华严，广被大机利根的菩萨。

　　第二阿含时，原始典籍处处内蕴净宗萌芽，阿含时的声闻众，如憍陈如、舍利弗、大目犍连、阿难等，均在灵山法会上，聆听净宗妙法，发愿求生极乐国。?

　　第三方等时，净宗无上大法，始唱于华严时，此需大机上智所见，二乘尚不见闻，何况凡夫众生。直到方等时，释尊特为专说净土三经，以冀若凡若圣之三乘根机，现生出离生死苦海，往生净土究竟成佛。是故方等经典，处处指归净土。密部经咒，悉皆护持行人往生极乐。

　　第四般若时，《般若》为众经母，大小乘显密诸教，无不从此流出。《大般若经》六百卷，义富文繁，龙树菩萨造《大智度论》释之，谓佛说此经，欲令众生修念佛三昧，得增益故。

　　第五法华涅盘时，《法华》纯圆独妙，经中开示女人受持斯经，往生极乐世界，用作未来众生的榜样。又云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。与念佛法门，异曲同唱。?

　　由上证知，净宗法门在五时圣言量中，彻始彻终，通前通后，无不从此法界流，无不还归此法界。净宗法门称佛本怀，是故释尊多次宣说，重重诲勉，具通五时。