辛二 偈颂

　　壬一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　壬二 正颂（科同长行。）

　　‘弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。

　　初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐（去声）舍，以爱舍爱，还滋爱本。若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。

　　‘二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。

　　此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。

　　‘十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。’

　　此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。

　　己四 略分修证之位

　　庚一 清净慧启请

　　于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　一清净慧启请竟。

　　庚二 正陈请词

　　辛一 庆前

　　‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

　　大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。

　　辛二 请后

　　‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’

　　愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　庚三 如来赞许

　　尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’

　　告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。

　　庚四 承教静听

　　时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四承教静听竟。

　　庚五 正答所问

　　辛一 长行

　　壬一 明圆觉无证

　　癸一 正明无证

　　‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。

　　呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。

　　癸二 征释所以

　　‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。

　　此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。

　　壬二 明对机说证

　　癸一 总标大意

　　子一 功用有殊

　　‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

　　众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。‘起信论’中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。

　　子二 功极不异

　　‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

　　若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。

　　癸二 证位阶差

　　子一 明依位渐证

　　丑一 信位

　　寅一 标具足凡夫

　　‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

　　此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心性本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。