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大佛顶首楞严经讲义第十九卷-圆瑛大师(二)

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  阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。

  此明真如随染缘,从真起妄。初句征问,下释颠倒之因。由性觉妙明之真心,性本自明,圆照法界,此依性明体中,圆具十法界之故。下起随缘妄用。因明发性者:因妄加明于觉体之上,遂发生业识之性,此句即性觉必明,因明立所。明即能明之无明,性即所生之业相;亦即论云:依不觉故心动即业相。性妄见生者:业识之性,由无明力,转本有之智光,为能见之妄见生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即论云:依动故能见即转相。从毕竟无,成究竟有者:从毕竟无名无相之中,由妄见故,遂成究竟有相之境界,即无同异中,炽然成异;亦即论云:依能见故,境界妄现即现相。此妄相,惟以一念无明,虚妄而有也。

  此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。

  首句,此有:即能有之无明;所有:即三细之诸相。二句,因者依也,无明为能有,似是所依,以能为三细诸相所依故;三细诸相为所有,似是能依,以依无明有故。其实无明,非真所依,诸相,非真能依,故曰:非因所因;以无明无自体故。住所住相者:以众生为能住,无明为所住,既所住之无明本空,而能住之众生,岂得实有哉?故曰:了无根本;以二皆虚妄故也。

  本此无住,建立世界,及诸众生者:承上众生世界,既同一虚妄,则惟有性觉妙明之真心耳。此心为无住本,不但为众生之本,而山河大地之世界,及与一切之众生,皆依之而得建立也。若是,生先界后,方是说有情世间,今界先生后,方是说器界世间。本科唯明众生颠倒,世界二字,但顺便带言而已。初从真起妄竟。

  子二 迷本难复

  迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。

  《正脉》云:妄业不能亏曰本圆,妄惑不能蔽曰本明,此本圆明,即不变之性体。众生特为迷此不变之性体,是生虚妄之惑业。而追穷妄性无体,亦无依据,总言真不变,而妄本空也。然妄既本空,则妄无可离;真既不变,则真无可复矣!圆顿行人,但要知真不变,达妄本空足矣!真不变则不须复,妄本空则不须离。如《圆觉》云:知幻即离,离幻即觉。一念回光,便同本得。

  将欲复真,欲真已非;真真如性,非真求复,宛成非相。

  首句,若久处轮回,心生疲厌,将欲离妄复真,有欲复真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生灭心灭,此亦生灭。以一真之性,不容起见,举心即错,动念即乖。如张拙《悟道偈》云:断除妄想重增病,趣向真如亦是邪。 非真求复,宛成非相者:非真,即生灭妄心也,以生灭之心,求复真常之性,则真常亦成生灭矣。即前颂云:言妄显诸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄见,如《圆觉》云:未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。如云驶月运,舟行岸移矣。二迷本难复竟。

  子三 成业感果

  非生、非住、非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业。同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有,众生颠倒。

  此明无明属生相,业识属住相,见分属心相,相分属法相,一一非真,故曰非生非住,非心非法,皆是虚妄。然妄上加妄,故曰展转发生。此句双贯上下,上则无明生三细,下则境界长六粗,由法相引起智相、相续相、执取相、计名字相。生力发明者:发明即显著义,以展转发生之力,渐渐显著,生起七转识之粗相,则诸惑备矣! 熏以成业者:诸惑熏习,能成诸业,即起业相。同业相感,即业系苦相。因彼业同,乃得相感润生之惑;于父母有缘处,正当交遘之时,见有明相发现,此即见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱。父母感子女,以受生应之;子女感父母,以生身应之。因有相感之业、会合则中阴之相灭,胎中后阴之相生,由是在胎十月,出胎成人,故有众生颠倒之相。初明众生颠倒竟。

  癸二 明世界颠倒 分三 子初 释世界之名 二 示熏变之相 三 辩轮回之状 今初

  阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。

  此别明世界颠倒,属有情之世界,亦从真起妄。初句征问,下释颠倒之因。应同上科,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有,下接是有所有。此略而不叙者,因此世界,即众生身中之世界,故以前妄因,双贯此文,可不重叙,以是有所有,接成究竟下自明。是有:指能有之无明;所有:指众生之根身,由无明妄力,揽尘结根,所以分段之妄身生焉。因此虚妄,前后左右之界相成立,究其所以,积妄相成故也。

  非因所因,无住所住者:无明本空,非是真因,而为世界所因;世界亦空,本来无住,而有所住之相,皆由众生,妄执四大为身,从始洎终,念念生灭,所以过、现、未来,迁流不住,因此虚妄,而三世成矣。 三世四方,和合相涉者:以三世涉入四方,四方各有三世,则四三成十二;以四方涉入三世,三世各有四方,则三四亦成十二;方世和合,即前云:身中贸迁,世界相涉。不思议熏,不思议变,故变化众生,亦应其数,成十二类。是知十二类生,皆由一念无明,妄心之所熏变也。初释世界之名竟。

  子二 示熏变之相

  是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转,

  此正示熏变之相,是由无明妄力之故,则有世界妄生。推原其故,因无明风动,动则有声,故曰因动有声。因此动念习气熏变,故有狂华,于湛精明,无因乱起,无而忽有,故曰因声有色。因此色境,返熏妄心,故曰因色有香。以香有能熏之义。因此返熏气分,令心触境,故曰因香有触;触即对也。因此心境相触,而生爱著,故曰因触有味;以味即爱著之义。因此绵爱味著,揽为法尘,故曰因味知法。观知字属意根,以后例前,必有闻声见色等义。此总显一念妄想,由习气内熏,发为六尘,尘必对根,根尘相对,识生其中。六乱妄想,熏成业性:业性,即十二颠倒,以为十二类生,受生之因。业因既成,业果必随,故感十二区分,受生之果。所谓熏以成业,业必感果。由此轮转诸趣,生死不休,岂不可畏哉!

  是故世间。声、香、味、触,穷十二变。为一旋复。

  此明循尘旋复,是依因感果之故。世间声、香、味、触,略举四尘,仍具六尘。穷十二变,为一旋复,当作二释:一如一声尘,类之不同,对类变化,卵生声,胎生声,乃至非无想声,色等诸尘,亦复如是,穷十二变为一周,旋复即轮回义,亦十二类生,类类具十二颠倒,依最重者先感报,如想重,先感卵生果报。如是一一颠倒,依业种,先后成熟,先后感报,穷十二变,为一次旋复,再起第二旋复。然必约六尘变化者,以六尘为造业之缘,业性为轮回之因。因缘和合,虚妄有生,轮回不息,故类生所以常有也。二示熏变之相竟。

  子三 辨轮回之状 分二 丑初 列类生之名 二 示类生之果 今初

  乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

  此显染缘起,而遍成轮回。如能返迷归悟,则可成净缘起,而上历圣位。兹约迷位。乘此轮转:乃有世界颠倒亦成十二类之故,此不独惑现并由业招。若无十二颠倒,则惑不起业不作,十二轮转,何自而来? 是有世界:即十二类有情世界。下列其名,每以四生为一聚、三四十二,不出情想合离,更相变易。卵因想生,想性轻举,故多能飞。胎因情有,情性沉重,故不离地。湿以合感,乃以业力,合湿成形。化以离应,但以业力,离异脱蜕。此四生以具缘多少,而为次第。卵生具四缘,父缘、母缘、自己业缘、与父母合,再加暖缘,而得受生。胎生具三缘与上同,不必暖缘。湿生二缘,怛以业缘合湿,而得阳光暖相之缘,即便得生。化生只要业缘,厌故喜新,便得脱蜕。

 
 
 
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大佛顶首楞严经讲义第十九卷-圆瑛大师(一)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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