往生西方极乐世界，有特别的方法，不是随随便便能去的，懂得净土安心法门可以办得到，不懂这个方法，念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法，现在讲到第二种‘深心’。观经说发三种心，即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解，所以制成表，比较明白，上次讲到深心的第三条‘弥陀大愿，摄众往生’现在来讲第四条。

　　乙四、释尊说教绝无虚言

　　净土法门，学佛的人不懂，不学佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法门，断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛，净土法门不必断这三种惑就可成佛，这道理谁能懂？既然不懂，就很难对净土法门起信，不信怎么办呢？要找证人。外行不能证明，外行开口就是外行话，必得找内行懂局的人来证明，什么人才是内行的？初学佛的人一品惑未断，还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂，因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回，还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些，他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨，也不全是内行，华严经是特别对高等菩萨说的，菩萨对净土法门都不能算内行，何况是博地凡夫，有些凡夫说他懂净土法门，那有这种道理。学佛必须谦恭，孔圣人教诫‘谦受益，满招损’孔圣人自己学琴于师襄，可不能说我有年纪了，你来教我弹琴吧！即使学生比老师多活二百岁，是学生就得对老师恭敬，现在学佛的人一知半解，甚至连半解都谈不上，就狂得不得了，这是得了不治之症。

　　这好比种植物结果，种豆子结豆子的果，种萝卜结萝卜的果，种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大，西瓜又比萝卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我们连豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是与其他西瓜相同，所以说佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出来当佛的证人。

　　成佛的条件是慈悲，慈是对一切众生都爱护，悲是一切众生有痛苦都替他解决，要慈悲众生必得自己先觉悟，有智慧才不糊涂，若自己还糊涂怎么给人当证明？智慧、慈悲是成佛的条件，阿弥陀佛成佛了，就得找佛来证明往生这件事，不是证明其他的结果，其他的果，大家都懂得一点，唯独往生这回事，大家都讲不上来。有生应该就有灭，但是今人难以相信的是往生后却是不生不灭，能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理，一般人听不明白，得找证人，能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。

　　深心的第四条是‘释尊说教，绝无虚言’佛有无量无边，为什么这里只提释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师，我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理，误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念干爹，放着释迦牟尼佛不念，却找阿弥陀佛。他不知道，念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的，我们照着老师的话做，难道错了吗？‘说教’就是将往生的道理说出来，佛说往生的道理‘绝无虚言’绝不是空话。

　　有人会问，每一尊佛都有智慧慈悲，他们为什么不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界，把大家接去，这多省事，何必这么麻烦出来当证明？这要多读书，只读半刀卫生纸，就说是念了三藏经典，这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界，一个小世界各有东西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北边是北俱卢洲，这一洲的众生什么都有，他们不信佛法，感觉不出有生死的痛苦，你去跟他们讲往生的道理，他们听不懂也不接受，所以说法必得契机，针对他的毛病说什么法药，他没这种病，你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，这在五十年前没这一套，说这个就是废话，因为那时的味精不加毒药，所以一个时候说一个时候的话，要对症下药。世界是无量无边的，众生的心识也千变万化，若不懂这个而呆呆板板的，当个书呆子那能做什么事情？现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣，但这不是国家的问题，不能一味的责备政府，换你去当总统也一样办不了，全世界都有这个问题，所以说话做事必得要看机缘啊！

　　每一尊佛有他教化的世界，他领着那些世界人民的心理，都不一样，若只拿一个法门，到处教，就忽视了契机。所谓百里不同风，千里不同俗，佛发的愿力还得要正合该处的风俗，在佛经有云，在别的世界修行，修行十年不如在我们娑婆世界修行一年，这话怎么讲呢？因为娑婆世界的众生叫强难化，意见纷歧，讲什么也听不进去，娑婆世界众生若肯听，平心来修，用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多，所得功德也比他方世界众生大，他方净土的人一听佛法就信受奉行，很容易学。所谓不受魔难不成佛，能在多魔难的娑婆世界修一天，当然就比别的世界修得多，但是有多少人能扫除魔难平心来修呢？

　　愿力不同，办法就不一样，净土法门为什么叫难信之法？因为修一般法门要三大阿僧祇劫才证佛果，但是净土法门只要七天就可以成就，一旦往生极乐就可以当生成佛，有人就会怀疑：那有这么便宜的？也有人认为：阿弥陀佛造一个极乐世界，既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的，阿弥陀经说得很明白，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，佛说得很明白是‘变化’，那不就行了吗？

　　乙五、十方诸佛证劝苦心

　　诸佛是十方三世一切佛，证是当证人证明，劝是劝人去干。证明净土法门七天就可以往生西方极乐世界，不证明别的，专证往生一点都不假。劝众生念佛求生西方极乐世界，也不是劝别的，专劝众生信受奉行净土法门。证劝这两个字一点都不空洞，为何要十方佛证劝呢？为着这个法门是难信之法，大家不信，所以诸佛出来作证明，这是诸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于众生明不明白佛的苦心，肯不肯照着佛的话做，这佛没办法，他只能发这个心。其他世界的佛，他的愿力没有造一个世界，只有阿弥陀佛有，有这么便宜的法门，你们怎么不去修呢？这是诸佛证劝的苦心。

　　乙六、依教奉行绝不会错

　　净土法门难懂，难懂就得依圣言量，依着圣言量绝对错不了，要是经错了，那就是佛说错了，佛说错了，他怎么算是佛呢？怎么算觉悟呢？

　　学佛的人判断事情有三量：现量、比量、圣言量。对于现在前境，摆在眼前的事情，用现量判断，便知真假。至于不在眼前的境界，要认知是什么东西，可以用比量判断。如果现量、比量都不会用，就依圣言量判断，经上的话叫圣言，圣人能说欺骗人的话吗？照着经上佛说的话去做，绝不会错。

　　乙七、菩萨智不及佛说法

　　菩萨有三贤十圣，十住、十行、十回向是贤人，登地菩萨就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上头还要修很长的时间才可以成佛，所以说，菩萨的智慧还够不上出来当证明，非得佛才能够出来证明带业往生。

　　乙八、声缘不明往生之理

　　往生西方极乐世界要伏惑，不是往生西方极乐世界要想了脱生死必得断惑，那修净土法门就不断惑吗？要断，不在娑婆这里断，在这里断不了，不但是我们断不了，这一些老修行也断不了，为什么呢？仁王护国经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。唯佛一人是断尽惑的，才到常寂光净土，除佛以外都还没有断尽惑。在弥陀经也有说：不可以少善根福德因缘得生彼国。执持名号念阿弥陀佛，到了临终时，阿弥陀佛来接引，这时念佛人要心不颠倒，才能往生，心里要是颠倒了，就不能去。断了惑才可以心不颠倒，可见往生的人都是未断惑，带业往生的。有颠倒就是惑，虽没有断惑，但是伏住惑了。在娑婆很难断惑，三贤十圣住果报，到了登地还有‘三细’未断，登地菩萨叫欢喜地，还有欢喜就是俱生执着未断尽。今天我们只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得费三大阿僧祇劫的时间来断惑，谁能活三大阿僧祇劫啊？不要说三大阿僧祇劫，谁敢说能再活三十年？

　　乙九、异佛见解皆是魔说

　　我们在学佛这一回事上还都是幼稚园的程度，这是实实在在的话。到了登地，每一地都证不一样的境界，因不一样，缘不一样，果也不一样，能明心见了本性，这时断一分无明惑，见一分本性。要明心见性必得了解‘惑业苦’，惑业苦在第八识是分不开的，叫‘三细’。三细是同时具足的，没有时间前后，与第八识不分隔的。如伊字三点或香炉三足，少一点就不是伊字了，香炉少一条腿也立不起来。登地菩萨虽是圣人，但是上面还有九个阶级，这九阶级的境界他也不清楚。往生的道理，菩萨多少相信一点，知道净土宗可以不断惑而不堕恶道，并不反对，但是智慧还不及佛，还不能够彻底了解净土法门，所以释迦牟尼佛说净土法门是‘难信之法’。

　　净土宗发的愿是‘带业往生，乘愿再来’乘愿再来干什么？来度众生。乘愿再来的菩萨怎么个度众生呢？当高贵的人物，作长官，作总统，不但不堕恶道，连坏地处都不去，一生下来就是高贵的。若生到坏处，先是穷毛一个，经过一番努力而发达的，就不是乘愿再来的，这个道理经上有。下次再继续讲净土安心法门‘深心’其他项目。