第三节道绰、善导、慧日、承远、法照、少康

　　道绰(562－645年)俗姓卫，并州汶水(今山西文水)人。他继承和发展了北魏昙鸾的净土思想，大力提倡称名念佛，取得了千百万信众的支持和响应，使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派。善导继承他发展，就实质而论，道绰与善导才是我国净土宗的实际创始人。因此，亦有一些净土学者所著的净土宗史上，昙鸾被追尊为初祖，道绰为二祖。较普遍的看法还是以庐山慧远为初祖，善导为二祖的。

　　道绰十四岁出家，学习经论，师事太原开化寺慧瓒，研究空宗，尤善涅盘，学成之后曾开讲《大涅盘经》二十四遍。常住汶水之石壁玄中寺，此寺为昙鸾所建，寺内立有“昙鸾和尚碑”。道绰读了碑文，得到极大的启发，遂弃涅盘之经业讲说，归心净土，时年四十八岁。他专念阿弥陀佛，日以七万遍为限，恒修礼拜供养。不过，道绰以前之净土行者，提倡的念佛偏重于观想。有鉴于此，道绰对修行法门作了较大的改造。他用通俗易懂的语言和形象生动的比喻，讲解《观无量寿经》二百余遍，使净土教义大为普及。并结合讲经，教人称名念佛，口口声声称念阿弥陀佛名号，认为一念阿弥陀佛即能除八十亿劫生死之罪。道绰念佛持名，以小豆记数，后又穿木穗子作数珠，掐之以数念数，是为念珠之始。又教众人勿向西涕唾、便利，坐卧不背西方。晋阳、太原、汶水等地，僧俗皆沐教化，七岁孩童皆念阿弥陀佛。每开讲席，念佛之声，响彻山谷。

　　道绰虔心修行，身心都获益不浅。他七十岁时，奇迹般地重新生出龀齿，犹如童年。加以身体朗健，神采焕发，使人望而生敬，广大僧俗把他奉为神明。连唐太宗驾幸太原时，文德皇后生病，都到玄中寺面见道绰，布施众宝名珍，供养启愿。可见道绰声望之高，净土法门影响之大。他虽重实践，亦著书立说，有《安乐集》(即《净土论》)二卷、有《观经玄义》一卷传世。弟子中有善导、道抚、道穗、道生、僧衍等，而以善导最为杰出。

　　道绰受末法思想启发，主张时教相应之重要，说佛之教法有圣道、净土之二门。于娑婆世界断惑证理，入圣得果，名为圣道门；称念佛名号，乘佛本愿，往生净土，名为净土门。圣道门去佛时遥，且其理甚深，今时末法之钝根众生难以解悟。圣道门中有大、小二乘之别。大乘说真如实相第一义空之理，教人证悟之。然此深理，我等未曾有所措心。小乘人修入见道，修道位，断五下分结，证阿那含果断五上分结，证阿罗汉果。今日末法之时，如此断惑证真，实在不易。故《大集月藏经》言：末法时中。万亿众生起行修道，未有一人而能证得。反之，净土法门若一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然消除，决定往生。故净土法门正是适应今时钝造罪之唯一法门。道绰如此分别圣、净二门，以此土入圣为圣道门，往生净土为净土门，无疑承自昙鸾之难、易二道之说。与昙鸾认为于五浊无佛之世，求阿鞞跋致为难行道，往生净土得不退转位为易行道之趣旨完全无异。

　　善导(613－681年)，俗姓朱，安微泗州人。一说为山东临淄人。他是我国净土宗的实际创始人，后世尊追为莲宗二祖，亦称光明和尚。少年依密州(在今山东境内)明胜法师出家。偶入经藏信手探得《观无量寿经》，大喜曰：“此入佛之津要也，修余行业，遇僻难成，惟此法门，速超生。”由是苦修，专心念佛。受具足戒后，与妙开律师共同研习《观无量寿经》，并依此经修十六观。唐贞观十五年(641年)赴并州石壁山玄中寺，参谒道绰法师，得《观无量寿经》奥义，尽承念佛往生之法门。

　　道绰实际上为净土宗的奠基者，唐贞观十九年(645年)示寂后，善导即赴长安，在光明寺、慈恩寺等弘传净土法门，倡导专心持名念佛，并将所得布施的钱财书写《阿弥陀佛经》十万余卷，又画“净土变相”图三万余壁。唐调露元年(679年)，善导奉唐高宗之命，在洛阳建奉先寺。善导一生苦修，每入室则长跪唱佛，非竭力不休；出则演说净土法门，三十余年未尝睡眠。除洗浴外，从不脱衣，般舟行道，礼佛方等，专为已任，护持戒品，丝毫不犯，举目不看女人，一切名利，心不动念。传闻人皆看见其念佛一声，即有光明从口中吐出，十声至百千声，光亦如是。唐高宗永隆二年(681年)，善导大师忽谓人曰：“此身可厌，诸苦逼迫，无暂休息，我将西归。”乃登寺前柳树上，向西祝愿：“愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起恐怖，得生安养。”愿毕，于其树上端身坐化。唐高宗因知其念佛口出光明，又知舍报之际精进如此，赐寺名为“光明”(即今西安香积寺)。近代印光大师，更尊称他为阿弥陀佛化身。1980年5月14日，中国佛协和日本净土宗佛教徒云集西安举行大法会，纪念善导大师示寂一千三百年。

　　现存善导大师著作有五部九卷，即《观无量寿经疏》四卷，《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷，《般舟赞》一卷和《念佛法门》一卷。《观无量寿经疏》主要阐述净土法门的教相教义，对净土的自力他力，佛力是报身还是化身，佛土是报土还是化土，都作了详尽的阐述，善导认为弥陀是报身，净土是报土。认为净土的修行有正行和杂行。正行者，专依往生净土经典所修行业。正行有五，即：①读诵正行。专门读诵《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀佛经》。②观察正行；③礼拜正行。④称名正行。专重称念阿弥陀佛的名号。⑤赞叹弥陀佛供养正行。此中，又分正定业、助业。正定业即一心念佛名号，即“称名正行”。助业，即其他四种正行。杂行是指正行外的一切诸善万行。善导所倡导的净土法门，是舍去杂行，归正行，称念佛名，以冀往生为极乐净土。强调凡夫乘阿弥陀佛的本愿力，乃得往生极乐净土。《观无量寿经疏》亦称《观经四贴疏》，公元8世纪传入日本，日本高僧源空据以创立日本净土宗，并尊善导为高祖。

　　慧日(680－784年)中国净土的三系，庐山慧远是常识性的论理派，以义解为主；善导一系是体解信仰的佛愿派，以愿为主；慈愍三藏一系，是不舍万行的妙有派，以修行为主。慈愍三藏就是慧日大师，山东莱州东莱人。唐中宗时出家。出家后见义净三藏从印度回来，他便决心远游印度。唐武周大足年间(701年)，乘船经佛誓(今苏门答腊)、狮子洲(今斯里兰卡)等地到达印度。其路程与义净大师的行程相同，但

　　他中途曾到狮子国，在印度居住甚久。在这期间，他四处寻找梵本，广学善问，后来通过陆路翻越雪岭东归，由西域返回。前后共达七十多个国家，历经十八年，于开元七年(719年)回到长安，进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，唐玄宗赐号曰“慈愍三藏”。天宝七年(748年)示寂洛阳罔极寺，世寿六十九岁。

　　慧日在印度时，遍向天竺三藏，学者所学皆赞净土，劝奉阿弥陀佛，所以他受净土思想影响很深。回国后主要大力宣传净土法门宗旨，故尔，学术界把他的学说与庐山慧远和善导两派并列，称为慈愍派。据载，他在印度北部看见观世音菩萨在空中摩其顶曰：“汝欲传法，自利利他。西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利。汝当知净土法门胜过诸行。”说已还灭，慧日从中而悟道。慧日的主旨在于禅、教、律、净四行并修，并提出了禅净一致的念佛禅。当然他主要还是修净土。他强调戒律修持的理论，为无照律师所推重。慧日平生勤修净土之业，著有《往生净土集》行于世。流传至今的有《净土慈悲集》、《般舟三昧说》、《愿生净土赞》和《西方赞》。《净土慈悲集》的全称为《略诸论念佛法门往生净土集》，此书已佚甚久，后三种著述收于唐法照所作的《净土五念佛经观行义》中。承袭慧日学说一系有莲宗三祖承远与四祖法照。

　　承远(约712－802年)

　　为莲示三祖，是一位传奇式的僧人。汉州(四川广汉)人，俗姓谢。始居衡山西南之岩下，“人遗之食则食，不遗则食土泥，”羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，专修般舟念佛。将阿弥陀佛圣号书于街头巷尾，刻石溪谷，人从而教化者数以万计。“人皆负布帛、斩木石，委之岩户，不拒不营，”而成为弥陀寺。代宗时之法照国师即其门人，代宗亦前来参礼，并先后赐其道场为“般舟道场”之号，“弥陀寺”之额。贞元十八年(802年)示寂，世寿九十一岁。柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。弟子千馀人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为著。

　　法照为承远之弟子，是唐大历年间(766－779年)净土宗的重要人物，为莲宗四祖。其生卒年及家世不见记载，只知道他是四川北部“南梁州”人。在唐代宗水泰年中，尝游东吴，因慕慧远之风而入庐山，修念佛三昧，一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。大历元年(766年)至弥陀台，发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。他的传教活动，主要是面向下层社会，宣传的方式则是“现身说法”。据说大历二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈，曾数次从僧堂粥钵内睹五彩祥云，云下有山，山下有涧，涧北有石门，石门内五里左右有寺，金榜题为“大圣竹林寺”，又见五台山诸寺及文殊菩萨等一万圣众并在其中，并显现诸佛净国。大历四年，入湖东寺(一作湘东寺)，于寺内高台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊，普贤等圣众。次年四月至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之门要，他遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。

　　法照是唐大历年间(766－779年)净土宗的重要人物，他依《无量寿经》所创之念佛法门称为五会念佛，又作五会真声。他模仿《无量寿经》中风吹宝树，出五音声，而定五会念佛之法，令僧俗欣羡净土。此仪式每集合音声佳美之僧俗数人，威仪齐肃，分为五会，依五种高低缓急之音调念佛。其第一会平声缓念；第二会为平上声，亦缓声念；第三会非缓非急念；第四会渐急念；第五会阿弥陀佛四字转为急念。此五会念佛具有除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力、得菩提，具五解脱、能速疾成就五分法身等利益。现今日本真宗本愿寺派，就持此念佛法门。

　　法照所创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于宏法事业，故宫庭至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥“大悟和尚”。或有谓法照为善导之后身，而被尊之为莲宗四祖。著有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》一卷传于后世。

　　少康(？－805年)为净土宗五祖，缙云(浙江)仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论，初习华严瑜伽。后于洛阳白马寺，读善导大师《西方化导文》，遂决心专修念佛法门。他将乞得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见少康大师，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年(805年)示寂。著有《二十四赞》、《瑞应删传》各一卷。