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妙法莲华经浅释-宣化上人 第十一品(中)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:36:04    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  在这个时候,大乐说菩萨代表大众向佛请法。因为以如来神力加持的缘故,所以才有这种智慧来请问。大乐说菩萨听到塔中赞叹释迦牟尼佛,只闻其声,未见其人,生出好奇心,便对佛说:‘世尊!我们大家都希望瞻仰多宝如来的三十二相和八十种随形好,究兖怎样的庄严呢?’

  佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。

  释迦牟尼佛告诉大乐说大菩萨:‘这位多宝如来在往昔未成佛以前,又发一个深重的大愿:‘假使我的宝塔为听法华经的缘故,出现诸佛之前,若有想见我全身的四众,必须请这位说法华经的佛,把他在十方说法所有的分身佛,统统集合在一处(这是一本散为万殊,万殊仍归一本的境界)。等待这位佛的分身诸佛,聚集在一起的时候,然后我的全身才能出现于四众的面前。”’

  大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。

  释迦牟尼佛又叫一声:‘大乐说!我的分身诸佛,在于十方所有的世界中说法,教化众生。现在应当召集诸佛来,共同瞻仰多宝如来身。这样,多宝如来才能现全身。’

  大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。

  大乐说菩萨对释迦牟尼佛说:‘世尊!我们不但愿意见多宝如来的全身,而且也愿意见本师释迦牟尼佛的分身诸佛。我们藉此机会,礼拜诸佛、供养诸佛。’

  何谓礼拜?礼就是顶礼,拜是参拜。有人说:‘拜佛是迷信,佛像是用木和泥所造,或者用金、银、铜、铁所造,或者用石和瓷所造,拜他有什么用呢?这岂不是迷信吗?’这不是迷信,拜佛有心理治疗的功用,能消除贡高我慢心,能生柔和心、生恭敬心,把刚强的性情,改变为和蔼的性情。拜佛又有生理治病的功用,又能令腹部缩小,使人不会有血压高的病状。

  佛在未成佛以前,也拜其他的佛。所以成佛之后,就有人来拜他。好像释迦牟尼佛在过去生中,为常不轻菩萨,见人就顶礼,还说:‘我不敢轻视汝等,汝等皆当作佛。’因此,释迦牟尼佛成佛之后,就有很多人来拜佛。除非有人不想作佛,那又另当别论。若想成佛,一定要拜佛。所谓‘佛前顶礼,罪灭河沙。’拜佛能将无量劫的罪业消灭。拜佛的功德,能灭尽生死的重罪。

  拜佛是拜自性佛,将来成佛,也是成自性佛。

  何谓供养?进财行施以为供,有所摄资为养。在佛教最重要就是供养,供养三宝。供养佛以香、花、果、灯。供养法以赞叹、恭敬、受持、修行。供养僧以饮食、衣服、卧具、医药。为什么要供养三宝呢?为求吉祥,一切顺利。为什么你没有好衣服穿?没有好房子住?没有好食物吃?皆因为你过去没有供养三宝的缘故。你看世间大官大贵的人,他们都曾供养过三宝,所以令生获大福报。在三世因果劝世文上说得很清楚:‘今生富贵是何因?前世舍财装佛金;今生贫贱是何因?前世不肯济穷人;今生长寿是何因?前世戒杀多放生;今生短命是何因?前世杀害众生灵;今生端正是何因?前世香灯供佛尊;今生丑陋是何因?前世污□身佛前行。’这是最好的说明。

  三宝是世间良福田,也就是种福的田地。所谓‘凡僧虽不能种福,但求福必假凡僧。’所以称僧人为福田僧。没有供养三宝,就没有种福田的机会,来生也得不到福报。

  尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。

  在这个时候,释迦牟尼佛从两眉之间,放出一道白毫相的光明(白毫相光表示一乘中道)。即刻照见东方五百万亿那由他恒河沙数那样多的国土诸佛。那些国土,都是以玻璃为地,不像娑婆世界,以瓦石为地。释迦牟尼佛用神通之力,三变土地,也就是三次变娑婆世界以玻璃为地。玻璃表示智慧光明。

  娑婆二字是梵语,译为堪忍。这世界的众生,能堪受忍耐一切诸苦,以苦为乐,不知出离苦海。苦有三苦、八苦及无量诸苦。

  又有宝树和宝衣,来作装饰。宝树能令众生得到清凉,脱离热恼的威胁。宝衣能令众生性情温柔,没有无明的火气。又有无数千万亿菩萨,充满其国。普遍挂着宝幔和宝网,罗覆其上,作为庄严校饰。

  彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。

  在东方那些国土的诸佛,用大妙音声来说实相之法。又见到有无量千万亿菩萨,遍满一切诸佛国土,为众生说法。不但东方是这样的情形,就是其他九方,也是同样的情形。凡是释迦牟尼佛的白毫相光所照之处,都是这样的情形。这种不可思议的境界,非一般凡夫所能想像得到。

  佛放白毫相光,为什么先照东方呢?因为东方是一切的开始。东方是甲乙木,是天干的开始;东方属于春,是四季的开始;日出东方,为一日的开始,所以白毫相光先照东方,次照其他九方。

  尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。

  在这个时候,十方诸佛(释迦牟尼佛的分身化佛),都对本国的菩萨说:‘善男子!我现在应该往娑婆世界去,到释迦牟尼佛的道场,并且供养多宝如来的舍利宝塔。’

  时娑婆世界。即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。

  在这个时候,释迦牟尼佛以大神通力,将五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世,变为清净的世界。以琉璃为地,宝树庄严,用黄金为绳,分界为八道,代表八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。所变的土地,没有聚落、村营、城邑,也没有大海、江河、山川、林薮(大泽),地平如掌,清净如镜。又燃烧大宝香(功德香)。用曼陀罗(适意)华,散布于地上(作为地毯,代表恭敬之意),又用宝网和宝幔罗覆其上。又悬挂各种宝铃,代表乐队,风吹宝铃,奏出欢迎的音乐。只有留下住在法华会上的大众。其余天上的人和人间的人,统统都移到其他国土去。

  这是初次变土地的境界,为什么要这样呢?因为欢迎释迦牟尼佛分身诸佛及多宝如来莅临的缘故,所以要庄严一番。现在举出一个浅显的例子来说明。好像有人请贵宾,一定将室中不清净的东西搬出去,打扫干净,焕然一新,然后一洒香水,使满室有芬芳之香味。令贵宾有心旷神怡,宾至如归之感。

  是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。

  在这个时候,释迦牟尼佛所分身化佛,各带一位大菩萨,作为侍者,一同来到娑婆世界,各到菩提树下。每棵菩提树的高度,约有五百由旬(小由旬四十里,中由旬六十里,大由旬八十里),菩提树的枝叶和华果,非常茂盛,次第庄严,令其美观。

  在每棵菩提树的下边,皆有师子宝座,其高度有五由旬。用最名贵的七宝,校饰其座,五光十色,灿烂夺目。这是表示欢迎贵宾之诚心。

  有人问:‘为什么叫做师子座?’就是诸佛说法时所坐的法座。因为诸佛说法,好像师子吼一样的有威德,令天魔、外道心惊胆寒,不敢兴风作浪,有调伏作用。师子是百兽之王,它吼叫时,百兽闻之,皆生畏惧。永嘉大师曾经说过:‘师子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。’因为这种关系,所以叫做师子座。

  尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。

  在这个时候,十方诸佛,各在师子座上,结双跏趺坐。这样一位佛连着一位佛,辗转一排一排的坐,已经遍满三千大千世界。可是在东方所分身的化佛,尚有未能入座,何况其他九方的诸佛呢?

  有人问:‘什么是双跏趺坐呢?’你们看佛所坐的姿势,先将左脚搬在右腿上,然后再将右脚搬到左腿上,这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐,就是随意将左脚放在右腿上,或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐,这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐,容易入定。这种坐法,能降其心,令人不散乱,精神集中,不生妄想。

  我们为什么不能开悟?就因为妄想纷飞,心猿意马拴不住,向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时,第一句话便说:‘奇哉!奇哉!奇哉!大地众生,无不具有如来智慧德相,但因妄想执着,而不证得。’参禅就是克期求证,参话头就是控制妄想。由此可知,妄想是修道的绊脚石。

  在中国大陆佛教中有这样一句话:‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的人,不准换腿。无论腿怎样痛,仍然咬紧牙根忍耐着。如果动一动,就挨香板子(用木做板子,打在身上,实在不好受)。久而久之,腿就听指挥。所谓‘金山禅和子,腿最守规矩。’

  在扬州高旻寺坐禅的人,最守时间的规矩。以香代替时钟,到止静的时候,就止静;到开静的时候,就开静,一分钟也不错,所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人,经过大冶洪炉,千锤百炼出金刚。虚云老和尚,就在高旻寺参禅而开悟。

  结跏趺坐的功德,能生戒力、定力、慧力,三力具足。所有金刚护法神,都来保护你。所有天魔知难而退,离你远远的。所有恶鬼向你叩头。今天讲个公案:

  从前有位和尚,专为死人念经,维持生活,所以称为赶经忏。有一天,他为死人做完法会,半夜的时候,他便回庙。走到河边,天降大雨,他在桥下避雨。心血来潮,便结双跏趺坐。此时,来了两个鬼,见他是个金塔,因为塔中皆供养佛舍利,乃顶礼叩拜。不久,和尚觉得腿痛,将双跏趺变成单跏趺,二鬼抬头一看,金塔成为银塔,但也不计较,照拜不误。未几,和尚觉得腿还是痛,遂改变成如意坐(即是将双脚放下)。二鬼一看,银塔已变成泥巴堆了!二鬼大怒,要打泥巴堆。和尚一看,吓得魂飞天外,出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看,又是金塔,便拜到鸡鸣而去。从此之后,和尚放弃赶经忏,专心修禅,不久明心见性,自称‘鬼逼禅师’。

  这个公案乃是传说,无法证实。可是,结跏趺坐,功夫纯熟,而自知时至的情形,却有真实的例证。玆向大家说说。

  我在东北家乡的时候,有位外道,名叫关忠喜。当时他有三千多个徒弟,跟他学道。学什么道?只要用钱买他的宝贝,等到大难临头时,可以逢凶化吉。大家相信他,不生怀疑,外道就有这种骗人的法术。

  其实他什么宝贝也没有,只是在耍戏法,愚夫愚妇信以为真,非常崇拜他。他对徒弟说:‘现在时机未到,不能将宝贝交给你们,等到世界大乱的时候,再将宝贝交给你们使用,可以不死,躲过难关。’

  后来,他自己觉得死期将至,不能再骗人,自己得学真道,以了生死。于是领侄儿(关占海)到处求道。经过三年的时间,也没有参访到善知识,当然也没有学到真道。于是天天愁眉不展,不知如何是好!

  有一天,我到他家访问(当时还是沙弥身份)。他的侄儿一见到我,乃对他说:‘叔叔!这个和尚,我在梦中见到他,他从我身撕下一张猪皮,把我吓得惊醒过来。原来是一场大梦。’他对侄儿说:‘他是有道行的人。今天道送上门来,我们不可错过。’于是叔侄二人商量一下,即刻跪在我面前求道。此时我对他们说:‘我没有道可以传授与你们。如果你们真心求道,我可介绍几位善知识,我陪同你们一起去。’

  经过两年的时间,参访几位善知识,皆不理想。于是二人再回来仍想拜我为师,我被其诚心所感动,答应传授结双跏趺坐的姿势,但不收为弟子。

  叔侄二人精进学习结跏趺坐。其侄年轻,很快习惯了。其叔年老骨硬,要下一番苦功夫。七十天后,我又到他家。见他腿肿如棒,行动不便,乃劝他放弃结跏趺坐。他坚强地说:‘我快要死了,如果不练,到死的时候,手忙脚乱,怎么办?我下定决心,除非死了,一切免谈。只要不死一定要练结跏趺坐。’这种求道之诚,令人佩服。

  百天之后,我又到他家去,见他行动自如,惊奇的问:‘你不练结跏趺坐吧!’他说:‘天天照坐不误,不但早晨坐,晚上也坐,不论坐多久,也不觉得腿痛。’所谓‘有志者,事竟成。’

  他在命终前几天,便对人家说:‘我在某日某时要走了,家中一切的事情,没有挂碍。唯一的心事,就是没有能见到安慈法师一面,觉得遗憾。’

  到了他要往生的日期,他便净身更衣,结双跏趺坐,无疾而终。在他死的那天夜里,全村的人,有很多在梦中见他跟着二个青衣童子往西方而去,后来他的侄儿跟我学道,成为我第一个收的弟子。

  时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。

  在这个时候,释迦牟尼佛见到三千大千世界已经坐满诸佛,在东方分身化佛,已经无座可坐。为容纳其余八方分身化佛,皆有座位的缘故。乃运用大神通之力,将八方各变为二百万亿那由他那样多的国土。皆令其国土清净。在其国中没有地狱、饿鬼、畜生,以及阿修罗等。又将天上的人和人间的人,统统搬到其他国土去。

  这好比宴客的人家,将室内庭外收拾干净之后,又将所饲养的猫狗等家畜,皆放到别的房间,以免惹事,破坏气氛。意思大致相同。

  所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。

  所变化的国土,也是用琉璃为地,并有菩提树来庄严国土。树的高度有五百由旬。树的枝叶和华果,很有次第的庄严及校饰,在菩提树下,皆有师子宝座,座高有五由旬。用种种的七宝,来装饰此宝座,令其美丽而豪华。

  亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

  所变的国土,也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山(围绕四大洲的山)、大铁围山(围绕大千世界的山)、须弥山(妙高山)等诸山王。将所变的国土,统统成为一佛国土,宝地很平正,众宝交络的露幔,普遍覆盖其上。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝香。诸天所散布的宝华,遍满其地,非常美丽而壮观。这是次变土地的境界。

  释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。

  释迦牟尼佛为使十方所分身化佛有座位可坐,又在八方,各变二百万亿那由他那样多的国土,皆成为清净。也没有地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生,更没有阿修罗等。阿修罗爱斗争,令世界不安宁,好像害群之马,到处扰乱。

  又将天上的人和人间的人,都搬到其他国土去。为什么?因为将五浊恶世,变成清净的国土,所以将他们迁移到另外的国土去。

  所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。

  所变化的国土,也是琉璃为地,又有宝树庄严其土地,菩提树高度有五百由旬。树的枝叶和华果很茂盛,皆是次第的庄严校饰。在每棵宝树之下边,皆有师子宝座,座高也有五由旬,皆用大宝所校饰,十分美观。

  亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

  所变化的国土,也没有大海、江河、石山、大石山、铁围山、大铁围山、须弥山等一切山王。所变化的国土,通成为一佛国土。宝地非常平正,没有凹凸之处。众宝交织而成的露幔,遍覆在上边。又悬挂一切的宝旛和宝盖。燃烧大宝之香,远近都能嗅到其香味。诸天之宝华,好像下雪一样,遍满其地。成为华的世界,这种境界,妙不可言,这是三变土地的境界。

  本品所讲三变土地,究竟是什么意思?释迦牟尼佛以神通之力,将秽土变为净土。初变娑婆一世界,二变将八方各为二百万亿那由他国土,三变又将八方各为二百万亿那由他国土,皆令清净,成为净土。为什么要这样呢?因为招待多宝如来及十方释迦牟尼佛分身所化的诸佛,所以大事庄严,表示热烈欢迎之意。

  三变土地又有个意思。初变土地,表示断除见思二惑。何谓见惑?就是见解的迷惑。何谓思惑?就是思想的迷惑。详细的说,见惑是对境起贪爱。见到财生贪心,见到色起爱意。如果断了见惑(初果罗汉断尽三界的见惑),无论遇到什么境界,无动于衷。思惑是迷理起分别。对于道理不明白,起了分别心(四果罗汉断尽三界的思惑)。

  二变土地,表示断除尘沙惑。尘是微尘,沙是恒河之沙。在八识田中有尘沙那样多的惑。如果不断尽,仍在空与有上边打转。尘沙惑虽然很多,可是自己不知道。举一例子来说明:在清净的屋里,在表面上看来,好像没有微尘不洁之物。可是太阳光照进屋中,发现有无量的微尘,在虚空中飞来飞去、忽上忽下,有太阳光才能见到微尘,没有太阳光就见不到微尘。太阳光就是智慧,微尘就是妄想。有了智慧,才能发现自己的妄想。

  阿罗汉断尽见思二惑,尚未断尽尘沙惑。菩萨已断尘沙惑,还未断尽无明惑。见思惑为粗惑,尘沙惑为细惑。粗惑容易断,细惑就不易断。所谓‘起惑、造业、受报。’惑多么厉害!害人不浅,为了它而不得解脱,生生世世在轮回中旋转。学佛法就是学断惑的法。换言之,就是学智慧。智慧向何处求呢?所谓‘深入经藏,智慧如海。’研究经典,是学佛法人必修之法门。

  三变土地,表示断无明惑。所谓‘破无明见法性’。无明就是不明白。不明白佛法,不明事理,就是无明。有无明就有生死,断无明就没生死。证到等觉菩萨位,尚有一分生相无明(变易生死)未破,如果破了最后一分无明,便证佛果。

  见思惑就是尘沙惑帮助它不明白。尘沙惑是无明帮助它生出来。无明是谁帮助它生起?就是愚痴。无明惑为微细惑,最不容易断尽。

  释迦牟尼佛三变土地的大意,就是令我们断三惑。有三惑不能证佛果,断三惑即证佛果。这个道理很简单,人人皆晓得,可是人人不去行。佛也无可奈何!叹息地说:‘众生难度,不知回头!’在佛教中常说:‘苦海无边,回头是岸。’只要回头走,就到涅槃彼岸,得到常乐我净的真正快乐。可惜芸芸众生,认假作真,贪图五欲之乐,不知那是五条绳子,被捆得喘不过气来。

  三变土地,又有个意思,以八背舍(八解脱)、八胜处、十一切处三法,为远离三界贪爱之禅定。又叫做三昧,又叫做参禅三关。

  何谓八背舍?背是违背,舍是舍弃。违背六尘(色、声、香、味、触、法)的境界。舍弃五欲(财、色、名、食、睡)的享受。今将八解脱浅释如下:

  1、内有色想观外色解脱:内有情情爱爱的色想,在外边见到色就迷惑了。如果心无这种思想,外边无论有什么色,也不会受其影响,心不会被境界所转。见到英俊的男人,或者美丽的女人,要做不净观,自然得解脱。

  2、内无色想观外色解脱:心中没有色想,观察外边的色相,统统是不净之物,皆是无常、苦、空、无我。能这样的观想,不颠倒、不执着,就能得到解脱。

  3、净解脱身作证具足住:在定中观想光明的妙色,能如如不动,了了常明,在身中具足圆满,而住在空中。这是净观。前面是不净观。

  4、空无边处解脱:讨厌色身,而修空观,得到空定。但是空也要解脱,否则,还有空障,障碍而不能解脱。

  5、识无边处解脱:这时,连空也厌离,留下阿赖耶识,把前六识统统消灭了,不起作用。唯有第七识,稍微攀缘,但不起大作用,所以识也要解脱。

  6、无所有处解脱:把第七识降伏了,第八识独存,不起现行。这时,空也没有了,识也没有了,我也无所有。可是心中还有个无所有的想法,所以也要解脱。

  7、非想非非想处解脱:以定力控制第八识,好像似尽,故为非想。定力稍移,第八识似存,故为非非想。粗想要解脱,细想也要解脱,这才是真解脱。

  8、灭受想定身作证具足住解脱:就是使受之心所和想之心所二法,都灭而不起,这是灭受想定。若有灭受想,还是没有解脱。还是有障碍。若有所执着,就不能解脱。换言之,知见都要解脱,否则,不得解脱。

  何谓八胜处?胜是胜知胜见。胜知:凡是所知道的,都是正确。胜见:凡是所见到的,都是对的。这种胜知胜见和世间的知见不同。若能明白八解脱和八胜处的道理,那就不会被外境所迷惑,不会做颠倒的事情。这八胜处是观察人的死尸,有各种不同的现象,然后才能证入殊胜的境界。

  1、内有色想观外色少胜处、2、内有色想观外色多胜处、3、内无色想观外色少胜处、4、内无色想观外色多胜处。此胜处和八解脱的意思差不多。因为没有定力的时候,如果观多,恐怕定力散了,所以要观少胜处。等有定力时,再观多胜处,观什么?要修九想观。

  何谓九想观?就是(一)胀想:死尸之膨胀。(二)青瘀想:风吹日晒的死尸,变成青瘀色。(三)坏想:死尸之破坏。(四)血涂想:身体破坏之后,血肉流涂于地。(五)脓烂想:腐烂成脓水。(六)啖想:尸体被鸟兽所食。(七)散想:鸟兽食完之后,全体的骨头破裂分散。(八)骨想:剩下白骨一堆。(九)烧想:白骨被火所烧,成为灰土。修禅者,一定要观此九想观。否则,执著有我,不会成功。

  5、青胜处、6、黄胜处、7、赤胜处、8、白胜处。观完不净,再观放光。青色放出青光,黄色放出黄光,赤色放出赤光,白色放出白光,现出一种光明。这时,不要执着,好像没有那回事,这样才能到殊胜的处所。

  何谓十一切处?就是十种普遍一切处。也就是四色加六大。若有胜知胜见,就能成就遍一切处的功能。

  1、青遍一切处、2、黄遍一切处、3、赤遍一切处、4、白遍一切处、5、地遍一切处、6、水遍一切处、7、火遍一切处、8、风遍一切处、9、空遍一切处、10、识遍一切处。这十种法,参禅的人,必须明白这种境界,然后才能破本参。就是把本来所参的话头破了,也就是开悟。虚云老和尚在开悟时说:‘烫着手,打碎杯,家破人亡语难开。春到花香处处秀,山河大地是如来。’就是这种境界,一切皆空了。

  三变土地,一变表示八背舍,二变表示八胜处,三变表示十一切处。经文的义理,深奥无穷,要贯通经义,才有用处。否则,囫囵吞枣,食而不知其味,那就辜负学佛法之初衷。念经文不求甚解,不知经旨。终日和无明在一起睡觉,和烦恼在一起吃饭,和三惑在一起打同参,这样,焉能有所成就?总之,明白就离开它们,不明白就被它们所迷。

 
 
 
前五篇文章

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十一品(上)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十品(下)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十品(上)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第九品

妙法莲华经浅释-宣化上人 第八品(下)

 

后五篇文章

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十一品(下)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十二品(上)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十二品(下)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十三品(上)

妙法莲华经浅释-宣化上人 第十三品(下)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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