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妙法莲华经浅释-宣化上人 第十四品(中)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:36:04    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  八苦是生、老、病、死四苦外,尚有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。人生于世已是苦事,到老、病、死就更苦。

  有三个老人对酒谈天,举杯共饮,一个老人是六十岁,一个为七十岁,另一个八十岁。其中较年轻一个讥讽另外两个老人说:‘今年酒席宴前会,不知明年又少谁?’七十岁老人却认为他未免言之太远了,说:‘今天脱了鞋和袜,不知明日提不提?’八十岁又说:‘呼出一口气,难保下一口气能再吸入?’可见生死无常,人命仅在呼吸之间,大限来时难免一死。

  古人云:‘老僧自有安身法,八苦交煎也不妨。’唯独修行有把握有真定力,则不怕此等苦。

  声闻修四谛法。第一是知苦。第二断集,集即各种烦恼。第三是慕灭,灭即寂灭——证得涅槃。第四是修道。道是要修的。释迦牟尼佛初成佛时三转四谛法轮,度五比丘令其开悟,就是讲以上的道理。

  佛、菩萨、缘觉及声闻合称四圣法界。六凡法界是天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。

  (五)天法界:六凡法界中,最高为天,不懂佛法之人,误以为生天乃最快乐之境界,其实天亦属六凡法界而已,未能超出六道轮回。纵使非非想处天人的寿命为八万大劫,寿终仍会堕落人间,善业成热就转生善道,恶业成熟则转生恶道。

  (六)阿修罗法界:阿修罗是梵语,此云无端正,又叫无酒,男丑女美。凡阿修罗都是好勇斗狠。天、人、畜生、饿鬼、地狱道中皆有阿修罗,故天、人、阿修罗则称为三善道。畜生、饿鬼、地狱则称为三恶道。又者,阿修罗、畜生、饿鬼、地狱为四恶趣。

  (七)人法界:人道中各有不同阶层背景的人,上至皇帝公侯,下至贫民乞丐。有富贵、贫贱、美丑之分,皆是因果轮回所感召。所谓如是因,如是果,因果报应丝亳不爽。

  (八)畜生法界:因为愚痴,所以被人支配。

  (九)饿鬼法界:因为嗔心太重,爱发脾气。

  (十)地狱法界:因为贪心,贪而无厌。

  所谓‘十法界不离一念心’。如果常生贪、嗔、痴就堕落三恶道。修四谛法,则转生声闻。修十二因缘法,则转生缘觉。发菩萨心修六度万行,将来便成佛。经云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’一切由心所生。且看这个‘心’字:‘三点如星布,弯钩似月牙,披毛从此起,做佛也由它。’故说十法界不离现前一念心。心在佛果,将来便成佛。心趣地狱,便堕地狱,可见因果应验不爽。

  一切相之本是无相。菩萨观十法界皆空,从真空中生妙有。妙有非有,不碍真空。真空不空,不碍妙有。真空是实相之别名,实相乃外无所贪,内无所求;内外皆空,内空六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,外空六尘——色、声、香、味、触、法,中空六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。观六根、六尘及六识皆空,十二处及十八界皆空。然而一切法空是否一无所有呢?不是的,而是空入实相,故妙不可言。人常参禅打坐能入实相,到时内空六根,外空六尘,中空六识,十八界皆空。

  众生在六道里轮回,一不小心错因果便很容易堕落,甚至堕成粪里的虫子。莫讥笑蛆虫生活于粪便中,这样污秽。其实人肚里也装满了粪便,皮肤上又依附着无量细菌,而不自知。故说:‘众生无边誓愿度’,单是身体上的细菌微生物已不计其数。若你度不了这些众生,这些众生就来度你。虫子的灵性稀小,生性愚蠢,只会寄生他人身体,只会化缘而不知布施。如何度这些众生呢?阳光能杀菌,我们自性中的阳气增加,亦能克服这些众生。

  切勿自作聪明以为杀这些细菌就会犯戒。我有一个弟子,受菩萨戒前问我:他每天驾车在路上行驶,辗死虫蚁算犯戒吗?驾车时可念‘南无阿弥陀佛’为无意中辗死的虫蚁回向,无意杀生是不算犯杀戒的。

  从前有一个军人,初遇佛法即皈依三宝,后出家,名弘奎,在南华寺受戒。此人口齿伶俐。后来共产党在中国当权,他便从江西南下香港,住于东普陀一所简陋房子中,可能他惯于挥霍,所以不能适应清苦的生活。在香港新界沙田道峰山,有一个基督徒设立的组织,专门鼓励出家人还俗,供给出家人住食及零用钱。若出家人欲配偶,则为之撮合姻缘。弘奎在道峰山当厨子,月薪三百元。做饭时常杀鸡宰鸭,他为了自我安慰,便边杀边念‘南无阿弥陀佛’,日子久了,他便神经错乱。后来搬回东普陀住,屡次求见我而不遂,半年后自刎而死。

  你说,这人究竟是大菩萨化身,以身犯戒显示果报,以警醒出家不可杀生呢?或是出家道心不够坚固而生退韩转俗呢?学佛法除了要有坚固心外,更要持之以恒,长年累月勤学习佛法。不学佛法的人,到临死时毫无把握;精进学习佛法的人,自知时至,无疾而终,才算在生死事上真有把握。

  我有一弟子名李裕超,皈依我后发愿希望能发财,发财后便建立佛教医院。又常求我为他批八字及相命。我屡次婉拒,他仍不罢休。有一天他准备往纽约去,临行前,又来求我批八字,我郑重的教训他:‘你这次到纽约去不可求出家人批八字。批八字是属五邪命之一,真正修道人不会为人批八字相命,所以你若求出家人批八字,就是侮辱出家人。’自此以后他便不敢再求了。他又问为何发愿求财,犹不能满愿呢?我答:‘读书求学也要按部就班,从小学到中学,再晋升大学,经长期用功才得大学毕业。那有不劳而获,单靠发愿而求财的道理呢?发愿要有长远心,栽培福慧,生生世世继续自己的愿力,不可有始无终。’

  学习佛法又要有诚心,不论任何人加以破坏,挑拨离间,也要矢志不移。宁舍身命也要护持。往昔释迦牟尼佛布施了一千身,为怜悯众生,不惜舍身喂虎,割肉饲鹰:

  释迦牟尼佛在因地时,曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食,鸽子飞到佛身旁求庇护,佛为之向鹰求情。鹰说:‘你怜悯它,但我无以为食,我也会饿死!’佛陀于是割自己身上的肉饲鹰,乃至身上的肉都割光,割无可割了,佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。此时,鹰及鸽子随即腾空,现出原形,原来是天人来试验老修行的慈悲心!以科学眼光看这类事情,似乎不合情理,应该是不可能发生的事情。但佛教里妙不可言的事情多得很,只要诚心到极点便有感应,所谓‘心诚则灵’。

  ‘如实相’、‘不颠倒’即持乎中道。‘如’即不落于空不落于有,‘空’‘假’‘中’三谛如一。空即假,假即中;一假一切假,一空一切空,一中一切中。三谛如一是‘如’。‘实’即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位,就是如实相。

  ‘不颠倒’:凡夫有四倒:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘‘颠倒’:常计无常,乐计为苦,我计非我,净计非净;以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒,唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存于颠倒中,念念迁流,有时觉得好,有时觉得不好。其实没有好与不好之分,一切都是出于众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒,不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒,不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省,若所作所为颠倒,则赶快急流勇退!

  ‘不动’即定,无所恐惧;打坐时如如不动,不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心,置生死于度外,视生死一如。有人说:‘我不怕死,所以不用学佛法。学佛法为要了生死,我既不怕死,故不甪学佛法了。’你不怕生死,不学佛法,生死不断,所以生死不能了。打坐时不为生死所动,即是‘定’力。生死有两种:分段生死和变易生死。分段生死,是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命,故名分段。二乘人证罗汉果位后便了分段生死,但仍有变易生死,即是微细的妄想念念迁流,未曾断尽。分段是三界内的生死,变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死,菩萨断了变易生死。

  ‘不退’,智悲不退转,身心寂灭没有妄想,故有大智大慧。也就是了性平等,不生退屈。

  ‘不转’,不受轮回所转,不在凡夫生死中转,亦不在二乘上转凡为圣。

  ‘如虚空’,就像虚空一样,华严经云:‘若人欲知佛境界,当净其意如虚空’,一无所有为‘虚空’,一切所有皆彼虚空包含。‘如虚空’是个代表名字,虽然有个名字,但无自性,中道观智也只有个名字,其实空无所有。不要头上安头,到处找寻虚空。

  ‘无所有性’即没有自性,没有他性,没有共性,没有因性,也没有果性,一切皆空,言语道断,心行处灭。所谓:‘口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡。’言语道断,心行处灭。所谓:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’若能离这四句,绝百非,则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处,就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处,即对此经之妙处不能心领神会。

  你们之中有些人很用功,有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心,制心一处。暑假班快圆满结束,今年冬天开始有一百天的坐禅班,每天要坐二十一小时禅,跑香、坐香没有休息,谁能不怕辛苦可早日报名参加。

  ‘不生’,不生无明,不生智慧;既不生无明亦不生智慧,即入‘不思善,不思恶’之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏,所以没有所破,亦没有能破,此乃‘不生’之理体。在这境界上,行、位、因、果等都不生。

  ‘不出’即不入,无出无入。如来修行的本体上,达到究竟处,所以没有出没有入,没有无明,亦没有智慧可言。

  ‘不起’,证得如此理体,使一切方便权法皆寂。

  ‘无名’,没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起,没有一个名字可称。此是性空。

  ‘无相’,没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起,没有任何形相可以形容。此是相空。

  ‘实无所有’,赞叹中道之观体,不落于边,不落于空,不落于有,一无所有。

  ‘无量’即无数量之法。有数量之法如五阴——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入(又称十二处),加上六识,为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量,即全数,是无欠无余之量。

  ‘无边’,无边无际。小乘中一切法皆有一定,故有边际。无有定法乃无边无涯。

  ‘无碍’,中道观智能遍入一切法,而无所障碍。

  ‘无障’,没有一法可遮障中道观智。

  ‘观一切法’至‘无障’经文为十九句,‘观一切法’为总标。后十八句加以分别解释,是为别释。其中道理乃无穷无尽,讲经只能略述大概而已。‘观一切法空’后十八句经文,可以依照大般若经之十八空来解释;又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释:如实相是第一空,不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空;外空六尘,不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫,不退转为二乘。‘不转’是空空,空能破一切诸法,既无我执,又无法执,即空空;扫一切法,离一切相,故不转。

  ‘如虚空’,般若经中专谈空理。须菩提善说空,佛弟子中他是解空第一,故他名‘空生’。虽名空生,但亦不空生,何以说不空生呢?有了须菩提,故说空生又不空生。须菩提是梵语,中译空生,何以得此名?乃因他出生时家中仓库里的财宝,无缘无故突然变空,故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空,即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆,家生贵子,所以须菩提又名善吉。七日后仓库中金银珠宝失而复得,又得名善现。何故须菩提出生之日,家中的财宝都空了呢?因他生生世世研究空理,所以他一出世即表现般若空。‘如虚空’是大空。‘无所有性’即毕竟空,有偈云:‘如来清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。’诸法本醴无欠无余,故谓毕竟空。以毕竟空故‘无所有性’也。

  ‘一切语言道断’,一切皆空,非言语所能言喻。

  ‘不生’是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生,故谓有为空。

  ‘不出’乃无为空,‘无为无起灭,不实如空华。’无为即出离,出离一切法,出离已空,故‘不出’。

  ‘不起’是无始空,大般若经上载无始空,因‘开始’了不可得,故云无始空。

  ‘无名’为性空。‘无相’为相空。无名无相,亦可解释作实无所有。

  ‘实无所有’为不可得空。

  ‘无量’是有法空,有量即有法,有量空,即有法空。

  ‘无边’是无法空,法为边,无法即无边。

  ‘无碍’乃有法无法空,有法无空,皆了不可得,故为无碍。

  ‘无障’即教空,妨碍遮障皆了不可得,故无障。

  以上为十八空,佛常修此十八空,法华经中载之十八句,乃依照此十八空而说。

  上述‘一切法空’乃总相,‘如实相’至‘无障’十八句为别相,一切相以因缘有,从颠倒生,所以说常乐于观以上种种法相,视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。

  尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

  若有菩萨 于后恶世 无怖畏心 欲说是经 应入行处

  及亲近处

  当尔之时,佛欲重申此义,而说偈言:若有发大菩提心之菩萨,于将来恶世中,无恐怖畏惧之心,欲说法华经,应入身所行之安乐处,及亲近处。

  常离国王 及国王子 大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗

  外道梵志 亦不亲近 增上慢人 贪着小乘 三藏学者

  破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者 深着五欲

  求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近

  修行菩萨道之修行者,应远离国王、王子、长官、做凶险演戏者、屠宰猪牛者,及一切修外道者和婆罗门。也不亲近增上慢人,贪着小乘不发大乘心之声闻缘觉,及修三藏之学者,不守戒律之比丘,或冒名伪称阿罗汉者。也不亲近破戒之比丘,好嬉戏说笑者,因彼等皆深着色、声、香、味、触,或财、色、名、食、睡五欲。求现生即得灭度者,这类优婆夷,皆不宜亲近。

  若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道 菩萨则以

  无所畏心 不怀希望 而为说法

  若如是人等,以求道之心来到修菩萨道者处,欲求佛法,此菩萨则以无所恐惧心,不怀任何希望,或贪图供养之企图,而为之说法。

  寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚 亦莫亲近

  屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害 贩肉自活 街卖女色

  如是之人 皆勿亲近

  ‘寡女’即丧夫之女人,‘处女’即未婚之女子。‘不男’即生、键、妒、变、半五种不男,如是之人皆不与之亲近厚爱。亦勿亲近屠杀猪只及卖肉之人,狩猎野兽、网捕游鱼飞鸟之人,为图利而杀害众生者,贩卖肉类为生之人,或出卖色相以谋生的女人,以上这些人,都不宜亲近。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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