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妙法莲华经浅释-宣化上人 第二品(上末)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:36:07    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解

  除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛

  一切漏已尽 住是最后身 如是诸人等 其力所不堪

  假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智

  ‘是法不可示’:这种妙法,不可以随随便便就讲给人听,为什么呢?因为‘言辞相寂灭’:这是究竟实相的法门土,言语道断——用言语的路,没有办法能解说的了;心行处灭——用心所想的思惟,也无法想出来的。所谓‘口欲言而辞丧’,‘心欲缘而虑亡’——心本想要攀缘,但是连念虑、思想都没有了。‘言辞相寂灭’:即是没有什么可讲的。真正的妙法是不可说,不可说,说不出来,它发挥于自性里面,不是从外面得来的。‘诸余众生类,无有能得解’:没有任何的众生,可以明白这一种妙法。‘除诸菩萨众’:除了已经得到大乘菩萨的果位,明白这实相的道理。‘信力坚固者’:他因为有坚固的信心,好像文殊师利菩萨这样的大士,才能明白这种法,能信这种法,其余的众生还是不十分明白。

  ‘诸佛弟子众,曾供养诸佛’:所有佛的一切弟子众,在过去生中曾供养过一切诸佛。‘一切漏已尽’:已得到无漏,证到无漏辟支佛的果。‘住是最后身’:现在是最后一个报身,再不受后有,生死永断,永远没有果报身了。‘如是诸人等’:像我所说的菩萨和辟支佛这一类的人等。‘其力所不堪’:他们也都不能明白这个佛法。

  ‘假使满世间’:我假设满世界的人。‘皆如舍利弗’:都有如舍利弗这样的智慧。‘尽思共度量’:穷尽他的思想和智力,来揣测佛的智慧。‘不能测佛智’:也还是无法测量佛的智慧。

  正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹

  尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最后身

  亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫

  欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛

  了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹

  一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智

  佛具足圆满了权实二智。权智是随机说法,方便度生;实智是专讲实相的智慧,真实的智慧。所以他说‘正使满十方,皆如舍利弗’。前面只说满一个世界,,现在说十方的世界,也就是三千大千世界,无量无边的国土十方世界的众生,都有像舍利弗一样的智慧,可是舍利弗虽然有智慧,但只是权智,而不是佛的实智。‘及余诸弟子’:和其他所有佛的弟子。‘亦满十方刹’:也充满了十方世界。

  ‘尽思共度量’:挖空心思,共同来度量、揣测佛的智慧。‘亦复不能知’:也还是不能知道佛的真实智慧,这是指小乘声闻弟子。

  ‘辟支佛利智’:辟支佛是中乘,他的智慧比声闻更高深一些。‘无漏最后身’:他已经得到无漏,即漏尽通。证辟支佛果后,再也不受果报身,所以这是最后的报身。‘亦满十方界’:辟支佛也充遍十方世界。‘其数如竹林’:数目就像竹林那么多。‘斯等共一心’:假如这么多的辟支佛共同一心。‘于亿无量劫’:于无量无数的大劫。‘欲思佛实智’:欲推测佛的实智。‘莫能知少分’:不要说全部知道,连很少很少的一分也无法得知。

  ‘新发意菩萨,供养无数佛’:初发心的菩萨,已经供养过无数的佛了。‘了达诸义趣’:对于佛法的道理宗趣,都通达无碍。‘又能善说法’:他不但通达一切诸法的意趣,而且又善于说法辩才无碍。‘如稻麻竹苇’:这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。‘充满十方刹’:充满了十方世界的刹土。‘一心以妙智’:大家一心用妙智慧。‘于恒河沙劫’:经过恒河沙那么长的大劫。‘咸皆共思量’:一起共同来思量佛的智慧。‘不能知佛智’:也还是不能知道佛的智慧。

  不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知

  又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 找今已具得

  唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异

  于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实

  告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者

  佛以方便力 示以三乘教 众生处处着 引之令得出

  ‘不退诸菩萨,其数如恒沙’:有时候,新发意菩萨会退失菩提心,因为还没有真正的定力。这些菩萨则已证得三不退:1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上,不会退回二乘。2、行不退——他修行精进,没有懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有恒河沙数那么多。‘一心共思求’:专一其心共同来研究佛真实的智慧。‘亦复不能知’:不退位的菩萨虽然是不退了,但是还没有得到真实的智慧。他只有权智,而佛真实的智慧,他是不能了知。

  释迦牟尼佛‘又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得’:这个诸法实相,真实的智慧,我释迦牟尼佛现在已经完全得到,具足无欠无余。‘唯我知是相,十方佛亦然’。

  ‘舍利弗当知’:释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗,你应该知道。‘诸佛语无异’:诸佛所说的话,都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、无异语者,所以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实智慧,没有人能知道,只有佛与佛之间能明白这种法。‘于佛所说法,当生大信力’:你应该生出大信心。大信就是没有疑惑心,只有信心,这个信力非常之大。为什么要称信力?因为佛法犹如大海一样,你想到达,唯信可入。你没有信力,是不能明白佛法的道理,所以说‘信为道元功德母’,‘信’字是道理的根源,功德的母亲。‘长养一切诸善根’,你有信心才能长养善根。若没有信心,善根就不能增长,所以信是最要紧的。

  ‘世尊法久后’:我世尊,在最初成佛就说‘三藏教’,这是‘半字教’以教化声闻众生,可是当我说法说到最后的时候。‘要当说真实’:我就应该和盘托出,把所有真实的佛法,完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法,现在说真实法了。譬如以前你有一点毛病,可以慢慢除,不要紧。现在呢?要真真实实的去修行,一点毛病也不可存在。你要老老实实去用功修行,发大乘菩萨心,不能再像以前那样拖延时日。什么叫拖延?今天等到明天再修行,明天又不修行,等到后天再修行。好像阿难尊者,自以为是释迦牟尼佛的堂弟,佛可以给他三昧,这是一种错误的思想。修道是自己生死自己了,各人吃饭各人饱。你自己的生死一定要自己用功去修行,旁人是没有法子可以帮助你。佛说能帮助你,这只是个方便法,令你自己再发心修行。你自己若不修行,这就好像旁人吃饭你不能饱,所以自己要躬行实践才算。

  ‘告诸声闻众,及求缘觉乘’:我说四谛的法门,告诉一切声闻众。又说十二因缘法,来教化缘觉乘的弟子。‘我令脱苦缚’:佛的这种慈悲心,就是使得一切众生都离苦得乐,了生脱死。因为无常迅速,你如果不修行,无常鬼是不讲人情的,等到他来请你去见阎罗王的时候,他是一点也不客气。你就是用几个钱来收买无常鬼,叫他延缓一个时期,让你多活几年,那是办不到的。无常鬼他不受贿赂,不像我们人间的贪官污吏,见钱眼开,什么事情都可以做得到。所谓钱可通神,你一有钱,办不到的事情也办到了;你犯法,拿钱来,法也不犯了。可是无常鬼就没有这种贪心,他不贪钱的。‘逮得涅槃者’:逮就是到,已得到涅槃的果位。‘佛以方便力,示以三乘教’:佛为一开三,为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;三乘最终的目的,就是佛乘。而现在到最后的时候,我要说佛乘这实智的法。‘众生处处着,引之令得出’:一般众生,无论到那一个境地上,他就执着于那个地位上而不移动了。甚至在地狱里的,有地狱的执着;在畜生里,有畜生的执着;在人里边,有人的执着;在饿鬼里边,有饿鬼的执着。所以说处处着。‘处处’就是无论在那一个境地上。在家庭五伦:兄弟父母祖,也各有各的执着;在国家政府机关里,每个部门,每个阶层,亦有他的执着。佛所说的法,就是为破众生的执着。为什么有佛法?就因为你我有执着。若没有执着,何用破执着的法呢?

  尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

  ‘尔时大众中’:在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候,阿难尊者所说的。在大众里边‘有诸声闻’,是修四谛法而悟道,属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道,所以叫‘声闻乘’。‘漏尽阿罗汉’,诸漏已尽。即得到漏尽通了,不受后有。没有无明、烦恼,也没有一切的习气毛病,亦即无漏的意思。有漏呢?就好像一个瓶子,里头有个窟窿,一装水它就漏。这跟我们的身体一样,也有很多的窟窿,故凡夫身称为‘有漏’。阿罗汉是梵语,译为‘应供’,又叫‘杀贼’、‘无生’。在诸阿罗汉中,有一位长老阿若憍陈如,也是梵语,中文翻成‘最初解’。因为释迦牟尼佛成佛的时候,先到鹿苑去度憍陈如;其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿:成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后,首先到鹿苑去度五比丘,而阿若憍陈如最初证得罗汉果,所以叫‘最初解’;又因为他明白他本来的根性,因此又叫‘解本际’。‘千二百人’,上列罗汉众共一千二百人。

  ‘及发声闻辟支佛心’:就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男,优婆夷就是近事女,亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法:现在释迦牟尼世尊,‘何故殷勤称叹方便’:什么缘故现在说了又说,殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢?殷勤就是很欢喜的,说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹,接着又用偈颂来赞叹,所以叫殷勤。亦即将所说的大道理,郑重其事,丝毫不苟,以各种方式重复说出。‘而作是言,佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知’:这时,上列各部众弟子,都这么说:佛所得到的法,是微妙不可思议;佛所演说之法其旨趣、理体,亦是很难了解的。‘一切声闻、辟支佛所不能及’:所有的声闻乘和缘觉乘,都不能明白这种道理。‘佛说一解脱义’:佛以前所说的第一等解脱的教义。‘我等亦得此法’:我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。‘到于涅槃’:若依法修行,将来必证得涅槃的乐果。‘而今不知是义所趣’:可是现在佛又说,以前所讲的非究竟、不彻底;以前所说的是权法,不是实法;以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说,把我们都搞糊涂了,不知究竟的义理到底是什么?现在我们都生出疑惑,难道佛以前所说的法都说错了吗?现在所说的才是对的吗?就算错了,我们也都得到好处,已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对,那么所证的果位,难道也都是假的吗?四众有这么一个大疑团!

  尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

  在声闻众里,最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑,而佛所显现的这种境界,连他自己也不懂,所以‘自亦未了’。‘而白佛言’:‘世尊!何因何缘?殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法。’世尊!是什么因缘?您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢?三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。

  ‘我自昔来’:我舍利弗跟着释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年,讲涅槃经讲了一昼一夜,若把这两部经用贝叶抄写,连结起来有八里路那么长(当时是用一种贝叶,是树的叶子)。在佛住世的时候,有些弟子对佛所说的法生出怀疑,而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经,跟着佛修行,不离开佛,佛有一千二百五十个常随众,所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理,所以要来听法、研究佛法。

  ‘我自昔来’,由这个‘昔’字就可以知道舍利弗是常跟着释迦牟尼佛,时刻不离的聆听、研究佛法。‘未曾从佛,闻如是说’:我从未闻佛说得这么慎重,赞叹又赞叹,称扬又称扬,这样珍重殷勤的说法。‘今者四众,咸皆有疑’:现在四众弟子都有疑惑,无所适从,不知依那个法门修持。‘惟愿世尊敷演斯事’:‘敷’就是分布。即详细分析的演说,以释众疑,令我们不会走到歧路上。‘世尊何故’:今天世尊什么缘故?‘殷勤称叹甚深微妙难解之法。’‘尔时’:这个时候。‘舍利弗欲重宣此义,而说偈言’:他又以偈言来请问释迦世尊。

  慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧

  禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者

  我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道

  智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者

  今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼

  诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊

  是事为云何 愿佛为解说

  ‘慧日大圣尊,久乃说是法’:慧——智慧,日——太阳,比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天,圣中圣,所以叫大圣尊。在佛没有出世以前,世界没有佛法,有如没有太阳一样,众生均处在黑暗中。佛出世后,就好像太阳高悬在空中,照破一切黑暗。因为佛没有出世,世人不明真理。不是没有真理,而是没有人明

  白真理。真理本来是不来也不去的,只是众生都已沉迷太久了,又没有智者来指示,所以不知真理所在。那么,众生沉迷于什么呢?就是沉迷在五欲里。‘色、声、香、味、触’,叫五尘,又称五欲。色尘——凡是有形相者,都叫色。但一般人贪着美色,对这个色尘看不破,所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐,喜欢听唱歌,或者喜欢鸟叫声,或者喜欢听柔软美妙的言词,这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望,吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了,就想换另一种口味,另一种口味吃腻了,又想换另一种,如此循环不息,永无止境的贪着。总之,众生在香尘里也是沉醉不醒,好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼,明天想吃鸡,后天又想吃鸭;吃了牛肉觉得没羊肉好吃,吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什么东西都日久生厌,不能满足。这都是由贪欲生出来的食欲,让众生沉迷在味尘中,无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如:穿衣服爱穿丝绸锦缎,贪它们对皮肤既有保护作用,而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相着到触尘上,有如陷入烂泥深渊,越陷越深,无法自拔。

  以上这五欲不容易破,所以外道就顺着五欲来说法,不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄,无法出离,也不知出离。直到佛出世了,才好像太阳照破黑暗一样,所以舍利弗说‘慧日大圣尊’。‘久乃说是法’:佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智,而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。

  ‘自说得如是,力无畏三昧,禅定解脱等,不可思议法’:佛演说这种实智,先说他自己已证得如是法,即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等,不可以心思,不可以言议之法。‘道场所得法,无能发问者’:佛修道所得的微妙之法是实智,不是权智,所以声闻、缘觉和权乘的菩萨,都不明白这种智慧,也没有人能够发问。‘我意难可测’:这种法唯有佛陀自己才能明白,甚深不可揣摩测量,故‘亦无能问者’。‘无问而自说’:没有人问,而世尊自己宣说这种法。‘称叹所行道’:称扬赞叹佛所行的道。‘智慧甚微妙’:佛这种真实的智慧——实智,甚深微妙。‘诸佛之所得’:这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。‘无漏诸罗汉’:虽然得到无漏的声闻和罗汉等。‘及求涅槃者’:和权乘菩萨求得涅槃者,或辟支佛等。‘今皆堕疑网’:现在大家都生出了疑惑,堕到疑网里。可是,一生出疑惑来,修道就有障碍。故云‘修道之人且莫疑,疑心若起便途迷’。‘佛何故说是,其求缘觉者,比丘比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等,相视怀犹豫’:佛为什么说出这种法呢?非但一般人狐疑不信,甚至于缘觉乘,出家二众,所有的天龙护法、八部鬼神等,都‘相视怀犹豫’:你看我,我看你,谁都不明白。

  ‘瞻仰两足尊’:现在大家都瞻——目不暂瞬的望着佛;仰——抬起头来看佛。两足尊,什么是两足?不是两只脚,在此当充足、满足讲,什么充足了?福充足了;什么满足了?慧满足了。这是‘福慧’两足。因为释迦牟尼佛‘三祇修福慧’,在三大阿僧祇劫的期间修福修慧。‘百劫种相好’,在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫‘只’呢?就是无量数。今不只是一个无量数而已,而是三个无量数,是算不出的大数目。在这么长的时间,佛修福修慧。修福就是供养三宝,亲近诸佛,供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉,在这个期间‘广修供养’,意即不仅供养一个,而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢?要先持戒,为什么?先持戒才能由戒生定,因定发慧。定力就是不被一切境界所转,对善、恶境均不动于心。善境就是顺境,恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心,这就是有定力,有定力才能有慧力,所以释迦牟尼佛修福修慧。

  修慧,要多学习经典,若不学习经典,智慧就不能增长。学习经、律、论三藏,就会生慧。单单修福而不修慧,将来会得到什么结果呢?‘修福不修慧,象身挂璎珞。’将来做只大笨象,长得又高又大,又有力量,脖子上还挂上一串宝珠,可是,虚有其表,没有智慧。修慧不修福呢?‘罗汉托空钵’,尽是学习经典,但不做好事,不种善根。做善事就是‘诸恶莫作,众善奉行’,你如果单单说:‘我研究经典就好了,为什么要做善事?要帮助别人?’那么,将来证了阿罗汉果,去化缘是没有人会供养你的。为什么呢?因为在因地不修福,在果地就没有福。我常说:‘受苦是了苦,享福是消福。’为什么你会受苦?因为前身,你没有修福,所以尽是受苦。这苦,你要把它受了,才会消掉。你若不受苦,这苦仍是存在的。‘享福是消福’,你是有一点福报,可是一天到晚讲享受,住好的房子,吃好的东西,买好的床铺,开最流行的车,甚至买架飞机,想飞到什么地方就飞到什么地方;这些都是在消福,你把福享尽了,就没有福了,就要去受苦了。那么释迦牟尼佛呢?他是修福又修慧,福慧双圆,故名‘福慧两足尊’。‘是事为云何,愿佛为解说’:大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。

  于诸声闻众 佛说我第一 我今自于智 疑惑不能了

  为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待

  愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙

  求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至

  合掌以敬心 欲闻具足道

  ‘于诸声闻众’:在这些声闻众中。‘佛说我第一’:世尊说我舍利弗是智慧第一。‘我今自于智,疑惑不能了’:虽然我智慧第一,但连我也疑惑不解。‘为是究竟法’:究竟那一法是究竟法呢?是为究竟微妙甚深的法。‘为是所行道’:又那一种才是如来所修的圆满菩提觉道。‘佛口所生子’:一切菩萨是佛的真子,从佛口所生。‘合掌瞻仰待’:都合起掌来,目不暂舍的仰望着佛,等待着佛说甚深微妙的法,真实的智慧。‘愿出微妙音,时为如实说’:现在大家都企盼世尊说出这微妙的法音,真实的道理。‘诸天龙神等,其数如恒沙,求佛诸菩萨,大数有八万’:天龙八部等,如恒河沙数。还有求佛道的菩萨们,有八万大数。‘又诸万亿国’:又所有其他万亿的国家。‘转轮圣王至’:转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。现在金、银、铜、铁四大轮王都来了。‘合掌以敬心’:大家都合起掌来,恭恭敬敬。‘欲闻具足道’:想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提大道的真实义理。

  尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。

  ‘尔时,佛告舍利弗:止!止!不须复说’:这个法不可说,不要讲了。为什么呢?‘若说是事,一切世间诸天及人,皆当惊疑’:世上的人和天上的人,都会惊异怀疑。为什么呢?你若是和他讲方便权巧的法,他就会接受,你若讲真实的法,他却难以置信。人都有这种毛病,你和他讲假话,他深信不疑;你和他讲真真实实的道理,他反而不相信。例如:你叫他不要有淫欲心,他却说:‘没有淫欲心又有什么意思?’大家就生出怀疑心来,因为他认为这一种行为是最快乐的。‘舍利弗重白佛言’:释迦牟尼佛本来不想讲这个法,不说这部法华经,可是舍利弗却苦苦恳求佛,一定要讲,这就叫‘请法’。‘请法’,本来讲经是应该有人请法,才能讲经的,不过在不懂佛法的地方,如果要等人请,等了五、六年,也不会有人请。因此去年夏天,逢此因缘,这么多美国人来学佛法,所以我也不等人请就说法了。我现在不‘止’,而是讲!讲!讲!天天讲!

  ‘世尊!惟愿说之,惟愿说之’:舍利弗又称了一声世尊,说:请为大众宣说妙法!请为大众宣说妙法!如此请法总共有三次,这表示恳切至诚,求法心切。‘所以者何’:为什么我要再三请佛宣说这个法呢?‘是会无数百千万亿阿僧祇众生’:这法会上无量无数的众生。‘曾见诸佛’:他们过去曾见过诸佛,现在也见到世尊。‘诸根猛利’:他们的根性都非常敏捷、聪明。‘智慧明了’:也都很有智慧。‘闻佛所说,则能敬信’:假若佛您说了,他们就会生出信心来,请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。

  尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

  法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者

  这时,舍利弗为了表示他请法之恳切至诚,乃将前面长行的意思,以偈颂重复一次。‘法王无上尊’:世间出世间,唯佛最尊者。‘惟说愿勿虑’:希望世尊说这个法,不要犹豫。‘是会无量众,有能敬信者’:因为在这大会中,必有能够接受恭敬奉持者。

 
 
 
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