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妙法莲华经浅释-宣化上人 第一品(中本)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:36:07    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

  ‘菩萨’是梵文,具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉;‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨,也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理,再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’,或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨,具足七大。

  1、具大根基:他的根基极深极大。有多大?他植众德本。从多生多劫以来,所种下的善根,既深广且博大,这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多,故说‘植众德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根,而是好像在金刚经上所说:‘已于无量千万佛所,种诸善根。’在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前,皆已种诸善根。

  2、具大智慧:这个智慧是怎么个大?他能发大菩提心广度一切众生;虽然普度众生,可是不着度众生之相,此即是大智大慧。金刚经说:‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’没有一个众生是佛度的,而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不着度生之相。不像我们人做了一件好事,就大事宣扬:‘我度了多少人出家,我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的,某某人是我介绍来信佛的。’这尽是着相。为何着相?就因为愚痴。有大智慧的人,就不着一切相。菩萨应离一切相,即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相,即非菩萨。

  3、信大法:大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门,深信因果,深信般若。佛法如大海,唯信可入。若你缺少信心,即使佛法广大,也不能度你。华严经云:‘信为道元功德母,长养一切诸善根。’善根从何处来?就是从信心来,从信心所生,所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法,尤其对这部妙法莲华经,他是特别深信重视。

  我们对于佛法有真正的大信心,我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说:‘乃至一念生净信,其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这一念生净信之功德,等于以七宝来布施给一切世界,而且如来世尊是绝对知道你这心念,不会令其空过的。所以我们学佛法的人,个个都要拿出真正信心来,才能得到这种相应。

  4、解大理:在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照着信心,首先要信,然后明白,使去实行,而后证得。什么是大理?就是明白一切众生本来是佛,也就是六即佛中之‘理即佛’。按着理来说,每个众生都是佛,可是要修行,才能成佛。如果不修行,而尽说自己是佛,那是没有用的。譬如你自封为王,整天自吹自擂:‘我是皇帝!我是皇帝!’可是有没有一班文武百官来保护着你?有没有老百姓来支持?若没有,你只是个光棍皇帝,有何用?所以按理来说,一切众生本来是佛,可是要修行,才能返本还原,认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛?因为实相的智慧,不离众生心,皆是每个众生自性所具足的,所以要解大理。

  5、修大行:菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  (一)布施:有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道,是无我相、无人相的,所以菩萨能舍弃种种,布施一切给人。2、法施就是说法利生,为众生讲说佛法。‘诸供养中,法供养最。’法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人,都应该学习讲经说法,把佛法介绍给人。我若知道一点,就向人讲说一点;知道十分,就讲十分。本照自己所知的佛法,为人讲说——这即是法施,以法来布施教化众生。3、无畏施:即是若有人遭遇到飞灾横祸,心中非常恐惧忧苦,而正在此时,你去安慰开导他,令彼消除一切的恐惧忧怖感,而心生安宁。

  (二)持戒:戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五○条)、比丘尼戒(三四八条)。

  (三)忍辱:忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱,则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案:有位修忍辱行的老修行,于门口挂上一块匾,写上:‘我性如灰’,意即他性里亳无火气,从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功,性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨,试验他的道行。菩萨到彼门前问:‘这几个字写的是什么?’答:‘性如灰。’一会儿,菩萨走回来又问道:‘匾额上写的是什么?我记不得了。’答:‘性如灰。’如是来回问了几百次,终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道:‘性如灰!性如灰!你这么啰啰嗦嗦,尽来扰乱我的修行,你居心何在?’菩萨言:‘哈!原来灰还有火呢?’说完,即踊身虚空。你道这菩萨是谁?原来是观世音菩萨来考验他,结果修了几十年性如灰,仍有火气,考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言:‘你还须修行!二十年后,我将再来。’由此可见,忍辱是极端不易为之事,最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时,无论师父在不在面前,从也不敢发脾气。我若发脾气,他则不食而自责道:‘我教化徒弟没教化好。’因为他老人家不吃饭,故我始终不敢发脾气。

  那么我有没有脾气呢?我的脾气比谁都大,但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟;美国人未出家前是无脾气的,但出家后,旁的还未学会,就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气,究竟是谁发脾气,我也不管,不过这回我立下一则规矩:‘发脾气的人,要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪,那我就来替你跪。还有,无论谁发脾气,三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的,照样跟着跪。‘这有何公道?’就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕,就不要发脾气。为何叫你跪,且不准吃、喝、睡?就因为你有脾气,故要修忍。‘这师父真厉害,再不敢跟他出家了!’但你若是怕,不发脾气,就无事了嘛!为什么要立下这规矩?因为以后若徒弟多了,你打我、我骂你,等会儿又全跑到师父面前告状诉苦,这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢?你若有徒弟,为教化他,对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气,是万万不可之事。所以说:‘忍是无价宝,人人使不好;若能会用它,万事都能了。’

  (四)精进:有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功,一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具,挂修行招牌;而是自己真实去用功,不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念玆在玆,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

  (五)禅定:参禅打坐必须要精进来帮助,有精进,则能忍;有忍则能修功德,参禅打坐入定。若不精进,一暴十寒,修行一天,休息十天,是永远也得不到禅定的。

  (六)般若:般若度是最重要的,修行人一定要有智慧。缺乏智慧,是很难修行的。有智慧之人,随时随地皆是在用功,看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道:‘某某师兄一和我说话,就骂我。’骂‘谁’呢?这岂不是愚痴。你若有智慧,就算他骂你,而你不接受此骂,这骂就回去了嘛!譬如有人仰天而唾,唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌,或说外国语文,如此一来,大事化小,小事化无,这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道:‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁?菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那还有个‘我’?出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去,不要它。

  菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心:过去已过,故过去心了不可得。现在心:你若说此时是现在,但它刹那不住,又过去了,故现在心了不可得。未来心:未来还未来,从何去找?未来心也了不可得。你若三心皆了,又有什么可执着的,一切不执着,就是得到解脱,获真正自由。

  菩萨又行四摄法:布施、爱语、利行、同事。

  布施:菩萨要存布施心,普遍施给一切众生。

  爱语:菩萨无我相,故对一切众生常生慈爱心,视彼如己,毫无彼此之分。菩萨自度度他,对每位众生皆发和谐之语。

  利行:一切众生欣喜利益,故菩萨常行利益众生之事。

  同事:菩萨化身千万亿,见应以何身得度者,即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时,为要度一群鹿,因而化身成鹿去教化它们,此皆是同事之一。

  行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

  6、经大劫:一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫?三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语,译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事,必须要经过三个无量数的那么多大劫时间,方成为菩萨摩诃萨。

  7、求大果:菩萨求什么大果?他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉,也就是成彿。

  所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨?有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道,于此道路只往前进,故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转:

  (一)位不退:大乘菩萨不退回二乘果位上。

  (二)念不退:菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道,修六度万行。念念之中只有前进,而不后退,从不会想:‘我不行菩萨道了,且作个自了汉算啦!’不会的,菩萨从不起这种念头。

  (三)行不退:菩萨精进不懈,只有前进,没有后退。

  ‘皆得陀罗尼乐说辩才’:陀罗尼是梵语,译曰‘总持’——总一切法,持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名‘遮持’,或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶,遮恶持善,也就是诸恶莫作,众善奉行,与戒的意思大同小异;不过所持之戒律是要你自己去守持,陀罗尼则是持诵一种咒,咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种,菩萨悉得之,且又获乐说辩才;也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

  ‘转不退转法轮’:什么叫转法轮?菩萨常转法轮即是转不退转法轮。譬如我们现在讲经说法,或把经典翻译成英文,或把佛法介绍给一切人知道,这些都是转法轮。所有的弘法工作都叫转法轮。故我们身为佛教徒,皆应把转法轮这种工作视为己任,勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代,有印刷机、打字机,我们利用此类工具,广布流通所译好之英文版经典,以令每人皆有一份,这即是转法轮,令佛法川流不息,永远不断。我年轻时在东北,学佛法不久时,最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节,或亲戚朋友之生日喜庆,我就送他们一件礼物——佛经,令其能对佛法产生兴趣,这是我以前所作的不退法轮。希望每个入都能努力尽心流通佛法,令法轮常转。

  菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛,凡于这么多诸佛场所,培植众善德本。培植即是供养三宝,转不退法轮。你能供养三宝,就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹:‘善男子!你行菩萨道不退转,真好真不错!’

  菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生,并修养己身。他们善能得到佛的智慧,通达获得最大的智慧,故能到于彼岸。佛慧即是大智,大智即是佛慧。若能得到大智大慧,便能达到彼岸(波罗蜜)。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界,是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中,菩萨能度化无数百千那么多的众生。

  其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  这八万菩萨摩诃萨有八万那么多的名字,如果一一列出,这部法华经就太长了,故只把其中为首的几位菩萨提出作为代表。

  代表为首的菩萨有文殊师利菩萨。文殊师利是梵语,译曰‘妙德’、‘妙吉祥’。这位菩萨智慧最博大,资格也最老。他在过去早已成佛,名曰‘龙种上尊王佛’,成佛之后,他则隐大示小,行菩萨道教化众生,助佛扬化。文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨乃是四大菩萨。文殊菩萨住在中国五台山,他在此道场所显现的灵感,是不可胜数,此菩萨的神通妙用也是非常不可思议。

  中国近代高僧上虚下云老和尚,曾发愿朝拜五台山。他从南海普陀山三步一拜,朝拜山西五台山,祈求这位菩萨的感应,令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千哩路长,你说要拜多久才能拜完?是一段很长的时间。想要详细知道这事迹,可以阅览‘虚云老和尚年谱’,或画传。其中最值得一提的,即是虚老拜到黄河时,正遇上隆冬大雪,乃在黄河边上,路旁一小摊之空茅棚内避雪。一连几天,大雪漫漫,虚老饱受饥寒,几乎快死了。这时来一位讨饭的叫化子,以围棚草,烤火煮黄米粥,供给老和尚吃。食后得暖气,觉得略有精神。虚老问丐者贵姓名及来处。丐曰:‘姓文名吉,来自五台,人皆识我。’过后这乞丐帮着虚老背衣担行李,虚老三步一拜时,就方便多了。

  路上,他们有时在庙上讨住,但庙上的和尚专门欺负这乞丐,又骂虚老:‘你朝山就朝山,拜佛就拜佛,怎么还叫个跟班?你在摆什么架子?’虚老被人骂,乞丐更是被人骂,甚至不准他在庙上住,被赶到庙外去。乞丐就向虚老说道:‘此处离五台山已不远,我先回去,你慢慢来,你的行李不久会有人代你送上山的。’于是就离去了。果然在途中,虚老就遇到一位驾马车的湖南官人,帮他把行李载到五台山去,而虚老仍旧三步一拜。等到拜到五台山,问遍所有的五台山和尚认不认识一位乞丐叫文吉,但无有知者。后来与一老僧说及情由,老僧合掌曰:‘文殊菩萨化身也!’(文——文殊,吉——妙吉祥。)

  虚老拜文殊菩萨,感应到文殊菩萨来替他背衣单。他和菩萨在一起有很久时间,但也不知道,结果以后知道是文殊菩萨显圣,然而已看不见了。故文殊菩萨的妙处是不可思议?因为他妙处故,而化成一乞丐;如果他变成个大富长者,或驾着马车来帮助老和尚,这也可以嘛!但他不这样做,他也愿随着老和尚受苦。所以这是大智大慧文殊师利菩萨。

  文殊师利菩萨是位非常特殊的菩萨,当他降生时,有十种祥瑞发生,此即分别出他是不同于其他之菩萨。文殊菩萨以大智慧而闻名,但你或许会问:‘舍利弗尊者也是以智慧而闻名,他们的智慧有何分别?’文殊菩萨的智慧是‘实’智,大乘智慧,而舍利弗尊者的智慧是‘权’智,小乘智慧。

  什么是文殊师利菩萨降生时,所显现的十种祥瑞?

  (一)光明满室:这光明比任何灯光都亮,代表菩萨的大智慧。

  (二)甘露盈庭:甘露净水是极为不可思议的,可治世间上种种疾病。人如果能喝到它,无论什么生老病死苦,对人毫无威胁。

  (三)地涌七珍:七珍宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。为什么珍宝涌现?因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行,所以他到那里,皆感应珠宝珍玉从地出现。

  (四)神开伏藏:文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏。此与第三之地涌七珍不同,这里是地裂而显露出宝藏来。

  (五)鸡生凤子:此项吉事比前面的神开伏藏更不寻常。其实鸡只生鸡子,可是因为文殊菩萨的出生是一件非常特殊之事,所以母鸡孵出凤凰来。(凤凰,神鸟也。)

  (六)猪生龙豚:此项吉瑞比鸡生凤子更希奇罕见。你若已觉得太不可思议,且再看下面几项。

  (七)马产麒麟:麒麟,仁兽也。麋身牛尾,一角。此兽温驯祥和之至,吕氏春秋云:‘刳兽食胎,麒麟不来。’管子封禅云:‘凤凰麒麟不来,则嘉谷不生。’

  (八)牛生白泽:白泽,神兽名,能言语。它是一种非常稀有且吉祥之神兽,不像牛,也不像马。

  (九)仓变金粟:你们想这是不是很奇异,有些人认为这太奇异了,故不相信。若你不信,乃是因为你不明白。若你不明白,毫无疑问的,你以前一定没有听过这些事情,所以你怎能相信?不过,这世界是那么大,我们所见所闻极为有限,因此我们若未听过一些希异的现象,并不足为奇!当这些粟壳转变成金粟后,即不能再当食物吃。但是,只需少许的金粟,就可换成大批的食物。

  (十)象具六牙:我们知道大象通常只有两只象牙。不过,当文殊菩萨出生时,大象全现出六只象牙来,你说这是不是很希异?

  一位优婆塞问:‘为什么象具六牙?’

  这是个很好的问题。六牙代表六度,大象代表万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  文殊菩萨降生时所显现的这十种吉瑞,也表示他说法辩才无碍。文殊菩萨是菩萨众中,智慧第一,具足勇猛实智,说法圆融无碍,假如你们能听到文殊菩萨的说法,你们就会不希罕我的讲法,因为根本无可比较。你或许会说:‘我们喜欢听法师讲法,我觉得法师说得很好。’可是你们若听过文殊菩萨的讲法,将会知道他是无与伦比的。

  ‘观世音菩萨’:这位菩萨的名字,又叫‘观自在’。‘观世音’——观察世间的音声。我们都应认识这位菩萨,因为他最慈悲。像个慈爱的母亲,给予众生所祈求的一切。故在中国有首名联:‘家家观世音,户户弥陀佛。’观世音菩萨是阿弥陀佛的大弟子,阿弥陀佛是西方极乐世界之教主,在他左侧为观世音菩萨,右侧为大势至菩萨;他们即是西方三圣。当阿弥陀佛不作教主时,观世音菩萨将接任其位,成为教主;然后当观世音菩萨不作教主时,大势至菩萨再接替教主位。

  因为观世音菩萨能化现无量数身形来救度众生的苦难,所以他名称为‘大慈大悲观世音菩萨’。他以千眼照见众生沉溺于苦海中,故以千手护持拔济众生脱离苦海,令彼皆至快乐安稳处。

  法华经第二十五品——观世音菩萨普门品,专门说这位菩萨的不可思议神力,我们将在这一品继续研究。

  ‘得大势菩萨’:就是大势至菩萨。每当这位菩萨一举步,整个三千大千世界皆发生六种震动,这就是他名为‘得大势’菩萨的原因。什么是六种震动?动、涌、起(以上形变)、震、吼、击(以上声变)。这些震动所起的大威猛力量,是我们现代最强烈的炸弹也不能相比的。不过它们并不是像新制武器,会破坏摧毁一切物,这六种震动毫不损伤任何生物器品。

  得大势菩萨又叫作无边光炽身菩萨,因为谁见到这菩萨一毛孔的光明,就可像见到十方诸佛如来的清净微妙光明一样。

  ‘常精进菩萨’:‘常’意谓从不退弃。‘精进’有两种,身精进与心精进。这位菩萨于修行道上,从不停止精进。他勤修万行来教化众生,非常勇猛精进。他不像我们有些人,刚开始进行一项计画,若遇着难题就退缩放弃。常精进菩萨从不睡眠,时刻努力工作。他可能经过无量劫这么久的时间,而试着去教化一个众生,并且帮助其发大菩提心。他教导这个众生无数法门,费尽力量与时间,或许仍然无法救度他;虽然如此,常精进菩萨从不厌倦或退失毅力。所以我们想要救度众生,应该学习这位菩萨的榜样;如果在这一世,度不了某人,我们应该发心在下一世定要度他,或者更下世、下下世也如此发心,直到成功为止。

  另一方面来讲,如果你注意到某人常跟随着你,试着来教化引导你,你就应该立刻奉行彼之训诲,且生出大信心。那个人很可能就是常精进菩萨,不畏麻烦愿力,而经过生生世世尝试着教化救度你!你不应该再不理他,或不受他的教诲,应该听他的话!

  心精进意谓从不畏缩于心,从不想:‘太难了!’并且你也不觉得教化他人是困苦艰辛的。常精进就是不退心的勤勉努力。

  ‘不休息菩萨’:你或许想:‘常精进与不休息到底有什么分别?这两个名词不是相似吗?为什么我们需要两位不同的菩萨名字呢?’

  实际上,不知道有多少位常精进菩萨,也无法计算出有多少位不休息菩萨,他们都是无量无数那么多。换句话说,如果你于修习佛法道上,时刻常精进,那么你自己就是常精进菩萨。假若你追求研究佛法从不休息,那么你也就是不休息菩萨。在这儿必须明白清楚的是——有不可计数那么多的这类菩萨。

  ‘可是他们究竟有什么分别?’

  虽然基本上他们是相同,但假如你要说说他们的不同,那么常精进菩萨是继续不断的入生死流,以救度众生;不休息菩萨是经过广大长远的时间,在生死流中而从不疲厌。

  ‘不疲厌’意谓他不怕疲劳困倦。如果礼佛,或诵经,他不会因一点点的疲倦,就去休息舒松。无论做什么,他从也不休息。不休息菩萨总是非常忙碌,但他绝不起懊丧心,或者无人知晓他所作的善行,他仍是精进不休息的继续工作。他从来不卖弄自己之功德。

  有些居士,常到这里来广播他的功德,宣扬自己作了多少功德,或出了多少钱,他这种人十足的与不休息菩萨相反。不休息菩萨经过如恒河沙数那么多的大劫,从不休息或懒惰。日积成月,月积成年,年积成百千万亿劫,而不休息菩萨从不休息。

  ‘宝掌菩萨’:宝就是宝贝,也就是法宝;掌是手掌。菩萨有以他的行门命名(行门——他修行的法门);有的用他的德行来取名;有的用他的本愿来命名(本愿——他在因地时发这种愿来取名)。这位宝掌菩萨的手掌有种种法宝。他掌上第一法宝是如意珠,这如意珠是遂心如意,无所不至。第二手是绢索手。第三是宝钵手。第四是宝剑手。第五是跋折手。第六是金刚杵手。第七是施无畏手,他这施无畏手是对一切都无所畏惧。这位宝掌菩萨在因地时,修千手千眼观世音菩萨四十二手眼,所以得到宝掌。因为他的掌里具足一切法宝,故叫宝掌菩萨。

  ‘药王菩萨’:听楞严经时,还记得在二十五圣各述圆通,其中就有药王、药上这两位菩萨。这位菩萨在佛教里有一段因缘:在往昔有位转轮圣王,他有一千个儿子。一千个儿子一起发愿出家修行,就是贤劫的千佛。释迦牟尼佛乃贤劫中之第四位佛。转轮圣王另外有个妾妃,又生了两个儿子,大儿子发愿要护持这一千个哥哥的法,每一位佛出世,他都要护法。小儿子见他哥哥发愿作护法,他就发愿在一千个哥哥成佛时,无论那一个成佛,他都要首先来供养佛;在佛住世时,他都永远来供养。不是只供养一位哥哥,而是一千个哥哥成佛时,他都去供养。在佛入涅槃之后,到了末法时代,他又发愿救度众生,用种种的药品来医治众生的病。无论火灾、刀兵、水灾、瘟疫灾,药王菩萨发愿来救度这一切有病苦灾祸的众生。所以这是药王菩萨宿世的因缘。

  药王菩萨专门医治众生的病,他不但医治众生的身病,也医治众生的心病。众生的身心病都治好了,才能修行。

  ‘勇施菩萨’:勇,勇气;施,布施。布施要有一股勇气,才能行布施。如果没有勇气,就不会布施。在六度万行中,布施是第一。万行之中,以六度为主体,六度又以布施为主体。所以我们行布施就是包括六度万行。

  布施要有勇猛心,这种功德是不可思议的。因为你布施的时候,以一种不思议的精神来作布施,所得的果报也是不可思议。我们作布施是好的,可是如果又想起自己:‘我这钱若布施给他人,那我自己又怎么办呢?我这衣服如果布施给他人,我自己又穿什么呢?我这房子布施给他人,那我自己又住什么呢?’这就是没有勇气。一想起自己,就不肯布施——‘若我把这饮食给人吃,我自己又吃什么呢?’一旦想起自己,勇气就消散了,再也没有布施的精神。可是勇施菩萨他所作的布施是不假思索,不加考虑的。他看某人有困难,就去帮他,送衣送食,自己能布施多少就多少,总是尽力而为。因为勇施菩萨最勇猛于布施,勇于财施、法施、无畏施,所以叫勇施菩萨。

  ‘宝月菩萨’:这位菩萨以宝月为名。‘月光菩萨’:这位菩萨以月光为其名,月光能除晚间的一切黑暗。‘满月菩萨’:这位菩萨功德如十五满月。以上菩萨精持戒律,所谓:‘严持毗尼,宏范三界,能于国土成就威仪。’毗尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那么光明、圆满,能作为三界的大模范、大榜样。所以三位菩萨是宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨,所以说:‘持戒精进如满月,身口清净无瑕疵。’

  ‘大力菩萨’:这位菩萨的力量特别大,与得大势菩萨的力量不相上下。‘无量力菩萨’、‘越三界菩萨’:二位菩萨超越欲界、色界、无色界这三界。怎么超越的呢?也就因为有大力,因为有无量力。

  这三位大力、无星力、越三界菩萨都是修同一种行门——精进波罗蜜行门,向前勇迈前进。现在由大力、无量力、越三界来证明,这三个名字都是一样的。大力就是无量力,无量力也就是越三界。他们若没有大力、无量力,也就不可能越三界了。为什么修精进波罗蜜?就因为皆得大力、无量力,得到超越三界的勇气。所以他们常常精进不懈,总向前迈进,这是三位菩萨名字的由来。

  ‘跋陀婆罗菩萨’:‘跋陀婆罗’有三种翻译法:1、贤守。2、贤首。3、贤护。这位菩萨修禅定波罗蜜。

  1、贤守:因为这位菩萨能看守住佛的家业,故叫贤守。2、贤首:这位菩萨是作众贤之首,在菩萨里是作上座的。他是菩萨中的大菩萨,为菩萨之首,贤人之首。3、贤护:他是圣贤中能护持众生的一位菩萨。

  ‘弥勒菩萨’:他又叫作阿逸多菩萨。‘弥勒’译曰慈氏;‘阿逸多’译曰无能胜,没有任何的天魔外道能胜得了他,他住在兜率内院。他修慈心三昧,也就是修忍辱三昧,对一切众生都有一种慈悲心,所以每一位众生见着他,都会发出慈爱心。

  弥勒菩萨等释迦牟尼佛不作娑婆世界的教主时,他就来接替佛的教主位。在什么时候他将来接替呢?有一些外道就讲:‘弥勒菩萨已出世了。’这简直是在说梦话!释迦牟尼佛说得明明白白、清清楚楚的,在这个世界(贤劫)每过一百年,人的身材矮了一寸,寿命减去一岁,减到人寿十岁止;那时候再增,也就是每一百年身材增高一寸,寿命增加一岁,等到人寿命增到八万四千岁,然后再减到人寿八万岁时,弥勒菩萨才出现于世,教化众生。那时候也就是龙华三会。所以现在这一些外道,不懂佛法,只会乱讲乱说。

  现在人的寿命大概是在六十至六十五岁之间,那么等到人寿命减到十岁时,你想一想还有多长的时间?然后再增到八万四千岁,这又有多长的时候?然后再减到八万岁时,弥勒菩萨才出世。所以那些邪门外道尽在说梦话。

  ‘宝积菩萨’:这位菩萨积蓄很多宝贵的东西——无量无边的功德。功德就犹如宝贝、法宝一样。

  ‘导师菩萨’:什么叫导师?导,引导;师,师父。他作众生的引导师父,接引众生,就是引导人归向正路,归于佛道。引导什么样的人?引导堕地狱的人。这人堕地狱了,在那儿受罪受苦,也不晓得要发菩提心,也不知道忏悔,所以导师菩萨就用种种方便法门去引导他,教他再发菩提心,走菩提道。

  ‘如是等菩萨摩诃萨八万人俱’:像前面所说的菩萨摩诃萨有八万人那么多。

  尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。

  ‘尔时’,当尔之时。那个时候,就是释迦牟尼佛说这一部法华经之时。在那时有八万菩萨同时来到法会道场。这八万位菩萨都是大菩萨,皆是佛之子。佛为法王,菩萨为法王之子。所以在弥陀经上说:‘文殊师利法王子…。’在这一部法华经,这些大菩萨都是法王子。

  佛有三个子:1、真子:就是菩萨法王子。他们是佛的外眷属,在外边护持佛。2、内子:一切比丘与罗汉都是佛的内子,佛教里边的眷属。3、外子:一切凡夫众生等,也都是佛的子,不过是佛的外子,在佛法的外边,未学习佛法。这也可以指在佛法里边的外子;他们虽然学习佛法,但未证果,仍在凡夫地位上。,还未达到圣贤之地位,故叫外子。

  佛的三个子就包括菩萨、罗汉,与六道众生。三圣六凡合起来就是九法界众生。

  ‘释提桓因’:是梵语,翻译曰‘能作’。能作什么呢?能作天主。释提桓因就是一般人所崇拜的天主、老天爷。释提桓因在楞严咒里即是‘因陀啰耶’——南无因陀啰耶。因陀啰耶也就是释提桓因。他作三十三天(忉利天)的天主,也就是中国一般人所恭敬的玉皇大帝。他虽在天上作皇帝,但还在六凡法界中,谈不上圣贤。所以释提桓因在佛教里来说,是个护法,护持佛教。释提桓因是怎样来的?他在往昔于迦叶佛时,是个很穷的乞婆子。有次见到一座破庙里的佛像金漆剥落,于是就发心联合三十二位女人共同重修庙宇,装饰佛金身。完成了这种殊胜功德,三十三人命终后,皆感现作天主。做首领的穷女人就作忉利天主,其余三十二女人就于东八天、西八天、南八天、北八天,各为天主。忉利天是在须弥山顶上,四王天在须弥山半腰。

  释提桓因与其眷属二万天人,同时到法华会上。还有明月天子:此天子如明月之皎洁分辉,令人见到心悦清凉。又有普香天子:此天子喜欢香气,身上常常放香,普薰法界。又有宝光天子:此天子喜欢宝贝,身上有股宝光。普香天子知道一切众生也都欢喜香,于是放出一种普香于世上,把臭气全都驱除。如果不是这位天子放香的话,我们人在世上就真的臭不可闻。宝光天子也知道一切众生都有贪心,喜好珍贵之物,故他放出宝光,满众生愿望。愿满则会发菩提心。这两位天子不是只有自己喜欢香与宝,而是因为一切众生都欢喜闻香与宝贝,所以他们放出香气宝光,满足众生心愿。也令众生觉悟在世界上,有这种不可思议的境界,而发无上菩提心。香是持戒清净,宝乃无相布施。

  又有四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方多闻天王,北方广目天王。四大天王住在须弥山之半腰,他们保护着这个世界所有的众生,故称为护世四王。四大天王与其同类之眷属有一万多天人,齐到法华会上。

  还有自在天子:此天子非常自在,住在化乐天上。化乐天的快乐是由变化而产生的,在其他天上的快乐,他可以把这快乐变化到自己的天来享受。又有大自在天子:就是他化自在天子。他那种快乐不是本天所有的,而是由其他的天,由他化现出来。此天子与其同类眷属三万天子俱,同赴法华会。

  娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

  娑婆世界:‘娑婆’是梵语。娑婆世界是个什么世界?是甜的世界,此世界最甜了。

  有人说:‘法师啊!我听您讲经那么久,也没听您讲错过,但这回可真讲错啦!我看“娑婆”的翻译是最苦的,您现在怎么说是甜的呢?’

  ‘哦,那你知道是苦的,就不要留恋啰!为什么你还舍不了这世界?为什么我说它是甜的?就因为我看你舍不得这世界,所以当然就是甜的吧!若是苦的,你早就舍了嘛!’

  ‘法师您这样讲,我也没有什么话可讲。’

  ‘嘿!你没有话讲,我又有话讲了。什么话?这个世界既非苦,也非甜,而是一个没有味道的世界。虽然什么味道都没有,但麻烦很多,有很痛苦的麻烦。所以“娑婆”译曰堪忍,堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。’

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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