广化法师敬辑

　　出版缘起

　　本会鉴于净空导师于讲座中屡次提及并赞叹李济华老居士坐化，往生自在。适蒙屏东潮洲李居士提供本会此书，以此因缘予以重新校对制版，并将此书刊印，广传流布，以如斯之功德愿法界一切众生悉令解脱，同登极乐。

　　印顺长老序

　　佛法无间于大小权实，必诚信宏愿以辅之，其道乃行。‘道在人弘’，吾于济华长者见之。济老渡台以来，寄心净业。每以台北首善之区，而无专弘净土道场为憾。访余者再，见必以为言。民国四十五年，余主善导寺，乃得假善寺，成立莲友念佛团。初以团址无著，集会必求假借，其事之进行也甚难。迨置屋于辽宁街，乃能有所立。今则新址宏丽，惜济老不及见之！济老于往生净土，信之也极诚！于集会宏扬，其愿力甚切！，于末后二者，为众开示念佛竟，遽于念佛声中逝去，其临终也希有！迹其行以为论，盖现长者身而为说法者矣！岁月不居，济老之逝，竟五年矣！净业同人，集其遗文，拟流通以为纪念。问序于余，因述所感。呜呼！读其文，思其人，必将有闻其风而兴起者矣！

　　李济华居士事略

　　李焕虨

　　居士讳韡，字季华，姓李氏，书香传家，代有闻达，我如皋望族之裔也。生而聪颖过人，应对有度，童已为乡先辈所器重。清季甲午庚子两役，相继败绩，割地赔款，租借通商口岸，迫签领事裁判权，关税优惠条款及种种不平等条约，丧权辱国，莫此为甚，议变法，倡革命，相继而起，新潮澎湃，志士云从，君乃弃举子业，考入测绘学堂。民国肇造，君服务陆军测量局，余就学南京民国法政大学，君长我十龄，原属世交，相视如手足，过从甚密，每相晤辄纵谈古今盛衰世界大势，泛论圣贤大道先哲名言，有时探讨历代君王仁暴臣庶忠奸，与夫鼎革因素，究及君暴臣奸，君辄慨然以济世为己任，居恒曰：吾不能济全世，宁不能济中华耶？乃易字济华，旋以字行，所以明其志也。是年春夏之交，余二人在南京先后加入同盟会，皆景仰孙中山先生三民主义、五权宪法之政治卓见，尤钦敬其逊位言和，爱国保民之伟大精神，南北和议既成，袁世凯就任总统后，同盟会由宋遁初先生筹备改组为国民党，其本部虽设北京，其中心仍在上海，特设交通部，孙公委居觉生先生为部长，君以袁仇视党人，阴谋叛国，尝赴沪谒居先生，归商周应时旅长，徐涛团长，乃组通如崇海泰旅宁同乡会，常假旅部开会，君慷慨陈词，多所建树，往来沪宁，沟通消息。民国二年三月廿日，宋教仁遁初先生首途赴京，在上海车站被刺，全国震惊，孙公急自日本返沪，筹划讨袁，袁益嫉忌，国民党部相继被封，国民党籍都督相继被黜，国民党籍国会议员相继被捕被害，国民党人创辨学校相继封闭，君每得一消息，辄忧愤填胸，奔走相告，若大祸之将至然，其忠党爱国也如此，江西李都督烈钧被免职，随在湖口宣布独立，黄克强先生密至南京，自任讨袁军总司令，予以声援，传檄讨袁，沪及皖粤闽湘亦相继声讨，居先生往来宁沪，策应其间，此为二次革命，卒以袁力已厚，讨袁各军相继失败，袁军张勋进入南京，搜捕党人甚急，君与徐涛乔装出城，潜回原籍，张饬缉捕，解省入狱，事急矣，密函友人援救，临刑获释，隐居沪上，民国四年十月，居先生奉命赴山东策动讨袁，旋任为中华革命军东北军总司令，君间道前往，供职总部，翌年六月六日袁死，黎副总统任大总统，旋复申令恢复临时约法，召集旧国会，居先生应召出席参议院，君返南京，又复相聚，追谈往事，不胜感叹！时与佛经为友，九年间，君应友人召出居庸关服务军旅。时余居京，特来相晤，畅谈佛理，越数载南归故里，北伐成功，尝游新都，旋复回籍，先后任县议会议长，建设、财政各局长，公路畅通，税无苛扰，凡所兴革，翕合民情，某年余归，乡人知与君善，争以相告，余闻之喜，趋城把晤，君则手持菩提，口诵佛经，而长期茹素早晚礼佛，已十数年无间寒暑矣！讲经说法，口如悬河，岂止背诵如流，实已精通融化矣！君谓余曰：千经万论，无非是教人生善止恶，无非是教人离苦得乐，余闻之，心有所感。廿六年抗日战兴，君离乡寓沪，卅年冬余自皖转苏，过沪往访，君持佛如故，谓余曰：吾弟此行，亦具佛心，人谓学佛是消极，殊不知佛发普渡众生之宏愿，实具大无畏之精神，佛云：我不入地狱，谁入地狱，救世之心，何等积极，云何消极，日本既降，毛共作乱，还都三年，部署未定，乱益猖獗，余随中枢，播迁来台，君亦继至，初馆余家，既定居，联诸居士创莲友念佛团，精舍落成，莲友举行法会志庆，公推济华居士讲弥陀经，语语精辟，字字玑珠，声朗朗而貌庄严，听众清净，心往神怡，皆谓有生公说法之概，午退客室，瞑目端坐，怡然自得，相戒静侯自醒，静寂吃斋讫，端坐如故，闻之无声，呼之不应，抚其肤已冷，按其脉已停，而顶犹温，四肢犹软，延医至，中西医诊察至再，佥曰：脉息既停，以生理及医理言，应已西去，众居士皆曰，善哉，李居士已得正果矣，齐唱佛号为礼，遵其遗嘱火葬如仪，得舍利子舍利花甚伙，鲜明光泽，异乎寻常，斯诚正果之象，乃供奉念佛团，任人瞻仰，一时传遍行都，高僧踵至，佛教人士络绎于途，无不合十致敬，虔诚称颂，此诚如皋之光也，爰述其生平，以彰其行。

　　序

　　世间唯非常之人，方能作非常之事，其非常之事迹，又为龙天所拥护，而光扬于世，利益众生。所谓：‘龙天拥护’，‘龙天推出’者，余于李济老之往生及其遗集之出版，得一信证。

　　李公讳韡，字济华，以字行，江苏如皋人也。民初于南京加入同盟会，参与二次革命，事败入狱，临刑遇救获释，复往山东中华革命军东北军总司令部供职，以贯彻其护法之志。北伐成功后回原籍，先后任县议会议长及建设、财政局长等职，勋绩卓著。民国二十二年春皈依印光祖师，法名智脱，从此一心念佛，其行持日课，早晚各诵弥陀经一卷，念佛号万声，从无间断。余初识济老是在四十二年于嘉义念佛会，时余服务军中，济老由别处新迁来嘉，一见如故。不久余与莲友数人，请济老演讲佛教三字经，余等视济老如师，济老待余等如弟，后来余退役出家，济老迁居台北，时一通问。

　　五十五年二月二十五日，余在佛堂，手持念珠，坐念佛号，忽觉眼前一片茫茫，一人穿长衫，状似济老，未待看清，即亲前接足一顶礼，起向西方冉冉而去，余随口说道：‘怎么就走啦！’声甫出口，人影不见，念佛课毕，即接济老先一日所写之信，内有‘济衰颓如囚赴市，步步近死，西方或不拒此贫穷孤露也。’之句，大似预知时至，驶函告别，阅后心生疑虑，晚间果得‘济老往生’之讯。济老生平劝余修净土，临终复示以灵感，惠我良厚。次日一早赴台北，于台北市莲友念佛团会客室中，见济老坐化于椅上，面目如生。大哉济老！现居士身而为说法，创宝岛坐化之伟迹，此非常人作非常事也，堪与肉身菩萨慈公老人媲美，一僧一俗，开台湾佛教史之新页。中外报章，争传奇事，其公子李定在美，初看报纸，已心疑是乃翁，迄得家报，乃知果然。

　　在济老灵堂中，余与旧日同学们，谈到济老前日覆余之信，能预知时至，皆叹为希有，于是众议搜罗生平墨宝，发行遗集，并嘱余回去将该信妥寄台北，讵料余回到佛学院，因忙于学僧月考，竟忘记此事，四月廿一日早粥回寮，坐在教务处公文橱边念佛，忽然见一古装巨人，驾一马车，向余驶来，近前一勒缰绳，二马停住，伸手向余道：‘快，拿信来！’余心想拿什么信？他指橱说：‘拿回信。’余恍恍惚惚，起身去开橱门，当手触到橱时，才清醒过来，乃大为惊奇，开橱检视，在抽屉中检到济老给余之最后墨宝，顿觉无限惶愧。济老非常人也，坐化非常事也，故其遗留世间，预言往生之信，堪为信愿念佛往生之证，实龙天所拥护而推出之也。

　　至于遗集出版事，颇费周折，然余相信其终必问世也。初以结集资料困难，时经年余，未见端倪，嗣蒙诸师友谬爱，委以编辑之责，余本感恩图报之旨，不自量力，慨然允承。旋由知远法师寄来收集遗著约六千字，因资料太少，无法出书，又经年余之张罗，一无所获，亦不气馁。迄客秋因事赴宜兰，途经台北，适逢济老女公子李宁小姐举家赴美，特请她于检拾行装时，看到乃翁片纸只字，悉数给余编辑遗集。蒙她检交早年作品八千余字，吉光片羽，弥足珍贵。客冬余在木栅主七，圆满之夕，与知远法师到济老令亲程观心居士家，会商遗集出版事，并告以函札亦在收集之列，承观心居士复交付信札三件，加上余所保存之两信，总计二万余字，决定先行付印流通益世。永宝遗徽，增缘淑世。虽知收集未全，遗珠难免，只好留待再版增订矣。

　　本书出版经费，由程观心居士函告济老在美公子李定先生汇寄美金百元作基金，不敷之数，由程观心，吴海峰二居士乐助完成；而出版工作，则多蒙知远法师，萧楚英居士等鼎力协助。又蒙印顺长老垂慈撰序，朱镜宙老居士锡象赞，周邦道老居士题专，朱焕虨律师惠赐济老事略，敬并志感。

　　释广化敬撰 五十六年佛诞节后旬日于雾峰护国寺

　　李济华居士遗集

　　慈航法师审定 普劝净业同仁发起组织助念往生团文

　　‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看临到我’。古德对于临命终人，悲切自他，至矣尽矣。

　　人类是十法界中六凡之一，位居三善道第二，佛教史上，很多即人成佛的故事。我们何幸而能得到人身，因为往昔因中，受持过五戒乘法的原故。‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。’这是我们平时所应深自警惕的首要一点。

　　释尊在二千多年前，示现人身，出身于世，以大悲心而为体故，于一切时，一切处，为现前及当来一切众生，用种种因缘，‘广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著’。已度今度当度，不可数计。最明显的，是夜睹明星成正觉时说的：‘奇哉！大地一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执者，不能证得’。首先指出生佛平等和生死根本，几句至当不二的话，这样的大声疾呼，我们何能再推聋装哑不依教奉行呢！

　　人身既已感业受生，必须完毕这一期四大假合的妄报，死而后已，值此生而未死的中间，穷三藏十二部，找不出一法能教人不死。所以四不可得经上说：‘不死不可得’。

　　世俗的人，看看生死寻常得很，佛眼看看最是一件大事。这番话是提醒大家既然出生以后，没有一个人，能逃避一死。照这样说，我们不久的将来，每一个人，不是都要死吗？对得很呀！举一个例证告诉你；清末的人，虽还看到少许，元明以上的人，那就一个看不到了。‘人世有代谢，往来成古今’法尔如是如是。可惜愚痴的人们，‘迷失本家，误入险道，流浪生死，无有出期’。尘点劫中，过去如此，现在如此，未来亦复如此。一味的忌讳死，一味的怕死，甚至千方百计，妄求长寿，要晓得四不可得经上，也说：‘长寿不可得’。

　　人生到了，‘一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失，一切亲属悉皆远离，乃至珍宝伏藏，无复相随’。这时候，‘万般将不去，惟有业随身’了。就此可以知道，我们受业力支配，糊里糊涂来的，若不认定方向，凭愿力预先找个去处，不将如入宝山空手回吗？须知佛是人人可成的，净土是人人可生的，况且阿弥陀佛，还誓愿应机接引，怜念众生，如母忆子呢。但是枉入诸趣的人们，不知就路回家，不能亲近佛缘，以致无限期的，不是游历三善道，就是游历三恶道，从迷入迷，佛亦其奈之何？

　　所以了生脱死，是人类最大的一件事，死的时候是每一个人最大的一件事。‘三贤十圣住果报，惟佛一人住净土’，二死永亡，谈何容易。能免分段生死，非断见思二惑不可，破一分无明，证一分真如，一切贤圣，皆以无为法而有差别，均在了生脱死的过程中。

　　一种具有善根的人，或稍明佛理的人，不用说，总想利用这一次生而未死的中间，自求安排自己死后的出路。方便多门，契机即得。经过信解因地的功行，必定得到果地的分证，种瓜得瓜，种豆得豆，因果定律，毫发不爽的。

　　生佛一如，‘凡有身心皆当成佛’。在漫漫长夜的生死此岸，何时才能到达究竟清净的涅槃彼岸。‘道源不远，性海匪遥，但从己觅，莫向外求’。‘十世古今，始终不离当念，无边刹土，自他不隔毫端’。迷悟毫厘千里，在于当人的一心。若必须从闻思修入手，三藏十二部，禅教律密净，须者求之。

　　法门无量，门门可以深入，自人身至佛身，有自力和他力的不同，不是可以幸致的。惟有释尊显示的，求生西方净土法门，是三根普被，凡圣同资，方便中之最方便，捷径中最捷径。属于净土宗之显教诸经，如佛说阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，华严经普贤行愿品，楞严经大势至圆通章，阐发教行，义尽于斯。末法众生的根性，最为契机。

　　所以彻悟禅师示众的八项语录：（1）真为生死，发菩提心，是学道通途。（2）以深信愿持佛名号，为净土正宗。（3）以摄心专注而念，为下手方便。（4）以折服现前烦恼，为修行要务。（5）以坚持四重戒法，为入道根本。（6）以种种苦行，为修道助缘。（7）以一心不乱，为净行归宿。（8）以种种瑞相，为往生证验。凡我净业行者，是不可不知道，依教奉行的。晋莲宗初祖慧公，依净经教义，建立白莲社于庐山，缁素景从者，都百二十三人，如刘遗民，雷次宗等道友，皆能实践既往生而随圣众来迎之生前宿约，风行已久，诸祖相承，这是众所周知的。

　　莲宗二祖长安光明善导和尚，临终正念诀曰，‘世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后身，一念若错，便堕轮回’。死的时候，正是能否当下了脱，一次正确的考验，其重要性如此。

　　准观经第十五观及第十六观云，凡中品下生乃至下品下生，这四品中往生的人，命欲终时，均须遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，终至令其十念，始得往生。我们生当末法，障深业重，根性薄弱，何能一念不错，又何能幸遇善知识，所以人人有被助念之必要，助念往生的法门，可以算是对善知识的特约邀请。

　　人类的最后刹那，多生及今生的善善恶恶，顿时现前，恰如仅有自己能看的一幕电视，他人不得而知，这样的独影境，态度失常，不能自主，‘阴境若现前，瞥尔随他去’，父子兄弟，不能相代。我们假若自忖不能在中品中生乃至上品上生往生的话，又复自忖临终不能正念分明的话，只有组织或参加助念往生团，以期自他两利。临命终时，是可以做得到越三祗于一念，判凡圣于须臾的。凡我净侣，不可等闲视之。

　　极乐国土，大开来者不拒之门，欢迎十方众生，愿生必生。但往生与否，品位高下，不是绝无条件的，类如普贤愿王，净发三心，一心不乱，悉属上品正因。上中、上下、中上、中中、四品，亦须各修法要，感应道交，临命终时，自然蒙佛放光接引，以上是一念不错的人。中下、下上、下中、下下、四品，就中并非没有念佛的人，临命终时，一念难免不错，稳当点，还是借重助念的好。况且平时不念佛的人，即便是五逆十恶，临终信从善知识的劝告，至心具足十念，即得往生下品下生。可见得是个个人都可以往生，问题是遇到遇不到善知识，和信从善知识与否，念不念佛。往生助念法门，实契中下四品之机。

　　临终一念若错的人，便堕轮回，就是大彻大悟的，也不能例外。五祖戒，草堂青，断崖义之流，尚不能了，而再一受生，想想可怕不可怕。

　　助念往生法门，乃净业行人的一大帮助，其功用如下：

　　（1）直指行人，往生方向，勿再错路。

　　（2）开示行人，正念分明，万缘放下。

　　（3）消除行人，一切障碍，不为魔乘。

　　（4）欲令行人，背尘合觉，离苦得乐。

　　（5）证明行人，生西的瑞相。

　　上来是简约的说明饶益行人的几点，诸助念者的本身，不是没有法益的，其功用如下：

　　（1）与佛愿相应故。

　　（2）临场实验故。

　　（3）净缘增上故。

　　（4）自未得度，先以度人，菩萨发心故

　　（5）是娑婆的善知识，是极乐的招待员。

　　此一法门，仪式简单，费用微末，只要会念佛，就是善知识，并不影响推行已久的荐亡佛事。

　　印光净祖的临终三大要，弘一大师的人生之最后，近代两大导师，苦口婆心之说，我们能不实力奉行吗。

　　人身既失，万劫难复，命在呼吸，时不可失。我今顶礼十方如来，莲宗诸祖，净光照我，慈哀摄我。普愿净业同仁，及与善信，团体的或个人特约的，订定规章，各别组织某某助念往生团。切实进行，蔚为风气，做到人人生不空手，死必归西。谨披诚意，非敢侈言，凡属净侣，盍兴乎来。

　　最后敬录普贤大士的警众偈语，来结束上来的一番话，以终所云。偈曰，‘是日己过，命亦随减，如少水鱼，斯又何乐，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸’。

　　笔谈

　　佛法大海，惟信能入，华严经说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’

　　信什么呢？我们必须深信因果，从前作了许多善善恶恶，所以今生得到六道轮回之果。

　　古人说的：‘要知前世因，今生受者是，要知来世果，今生作者是。’善恶二业，一切都是自作自受，亲如父母兄弟，也不能相代。

　　古人也说过：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

　　不可就眼面前的看法，估计因果，世上的人，每每有颜子夭折，盗跖长寿，善人受祸，恶人得福，这是什么道理呢？须知因果是通三世的，现时的夭折，长寿，受祸，得福，是结的前世的果，就是今生受者是。

　　千经万论，无非是教人生善止恶，无非教人离苦得乐。

　　诸佛菩萨，以大悲心为体，从体起用，欲令一切众生皆能解脱，但是佛度有缘人，譬如日光普照，盲者不见，非日之过。

　　人们若能敬信三宝，（佛法僧），依教奉行，知道眼前的‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’空假幻相，浮而不实，凭借此短暂之一生，从此诸恶莫作，众善奉行，尽人生本分，在尘不染尘，人心即佛心，浊世即净土，所以凡人只知道怕苦，是没有用的，必须要不造苦因，才算是明了佛理，所以佛学说得清楚，‘菩萨畏因，众生畏果’，实在不错。

　　佛法是不重现实的，知道善恶因果的循环受报，既然止恶向善，则过去的一切恶业，皈佛求忏悔，必能众罪消灭，相反的也能善根增长，但是今秋种麦，来年初夏始能登场，不是当时可以成就的，学佛的人，如播麦种一样。

　　上来是略说因果定律

　　兹再谈谈苦果，六道轮回都是苦果。天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱这是世间六凡，佛、菩萨、缘觉、声闻谓之出世四圣，合四圣六凡，谓之十法界。

　　学佛的人，因为三界不安，犹如火宅，务须了脱生死，在生种一切出世因缘，必定是种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽。

　　众生均有佛性，迟早皆当成佛，五凡的人类，成佛的机会最好，古人说过：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。’所以人人都宜把握住此生，勿使入宝山空手回去才好。

　　再谈谈人生，大家都有的八种苦处，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦等八种苦。佛经上说得很清楚，说起来很费时，仅就病苦死苦之前因后果略说一二。

　　病苦的前因，是前世多杀生，今生贪食欲，佛制戒律以不杀生为首戒，因为‘凡有身心，皆当作佛。’所以佛眼看一切众生在六道中，莫非前生父母未来佛，食肉不是吃的前生父母未来佛的肉吗？就世法上说，也有一句：‘病从口入’的箴言，病有种种的不同，远因不外佛说及世说两种，用什么方法来灭除病苦呢？一、戒杀，二、放生，三、佛事功德回向一切被害众生。‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’方今人欲横流，兵连祸接，这是共业所感的表现，被害的人，纵然身无重病，所引起的爱别离，怨憎会，求不得，诸苦，不将无病呻吟耶，杀业有如此之后果，不但‘人死为羊，羊死为人。’冤冤相报，无有穷尽，可怕不可怕！

　　死苦的前因，是凡夫既然生在三界以内，必有分段生死，任何人都免不了；一切佛法，没有一个法子教人不死，只有教人了生脱死，求出三界，或求生西方净土的方法。

　　释迦牟尼佛，说法四十九年，要涅槃时，说了一部法华经。法华经是为一切众生说‘一大事因缘，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见’。所谓大事因缘，众生生死而已，后来古人常作这样说：‘无常迅速，生死事大。’假如不了解这点人生太可惜了，要晓得人身是受过去世持五戒之因而得到的，是受业力支配而来的。驴胎马腹，人间天上，不知来去了多少次数，总不曾有一次能出三界，此生假若还不自觉悟，不还是和以往一样，依然头出头没吗？若能当下了解生死轮回，苦不可言。那惟有自己拿定主张，自求出路，求仁得仁，决非难事。

　　人身难得而易失，若听其自然，仍然不能自主，这是薄德少福的人；若闻了佛法以后，毅然坚定信心，开始循往昔走错了的路，就路回家，终必得到圆满的极果，推想到一切诸佛，从前不也是和我们凡夫一样吗？‘彼既丈夫我亦尔，何得自轻而退屈。’人佛之分，事在当人一念耳。

　　吾人具此四大假合的色身，不信佛的人，当然得不到出三界六道轮回之果，若信了佛理，自己就不肯一误再误了。

　　凡夫无论矣，学佛的人，对于死苦，认为是一个机会，正如学生平日所学的功课，人生到死的时候，恰如考毕业一般，功课不好的人，不免降级，较好的人，不外升级或留级两种。升、留、降级都不是学佛的人志愿。学佛的人，必须经过一度的最后分段生死，才能出三界，了生死。

　　总之，成佛是人人有分，能成佛不能成佛，其中大有道理。佛性是人人本具的，不劳向外驰求，人病不求耳！苟求之当体即是，佛无妄话，饶益众生，从不望报，如此伟大无上甚深微妙法，实乃超空间和世间的一切，是智者所公认的。随笔偶谈，仍祈指正。

　　四不可得

　　具缚众生，无始以来，‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相’，从迷入迷，无有穷期，悉皆邪执之故。‘一切邪执，皆依我见，若离于我，即无邪执’。众生妄想执有人、我、众生、寿者，认四颠倒为实我体，此如来视为堪怜愍者。

　　每一众生，老、病、死，是必经的过程，任何有情，都逃不了这个生住异灭的公式。感业受生，一期妄报的色身，是因缘假合的五蕴，当处出生，随处灭尽的，仍然是造惑润生，头出头没。此所以‘虚空无边故，世界无边，世界无边故，众生无边，众生无边故，心行差别亦复无边。’

　　‘如来正遍知，众生性颠倒’。如来以为苦的，众生每以为乐，众生以为乐的，如来无不以为苦。众生从于无始，又何曾得到真乐呢？一切所希求者，都是基于这个色身而妄执我见。不明白‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义’。更不明白‘六根不恶，还同正觉，智者无为，愚者自缚’。尤其不明白‘五蕴山中古佛堂，毗卢日夜放圆光，个中若了非同异，便是如来遍十方’的道理。

　　色身一切，以我为出发点，恒审思量，相续不断。明珠存在衣里，而反自不知，穷露他乡，流浪生死。在无量的生死中，那一次不是，诸根散坏，威势退失，亲属远离，乃至宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。试想能可带得走的，究竟是什么？必定是‘万般将不去，惟有业随身’。

　　身为苦本，舍生趋生，不过是改头换面，变更形式，不到‘发真归元，十方虚空，悉皆消陨’的时候。都是免不了如搬家一般，何必太重视此生色身，而忘了不去不来之法身呢？执我的众生，错认此短暂的色身为实我体，一切以我为前提，不顾种种背理非法昧良无耻，只求于己有益，从不顾全他人；然而那知凡事不合理智者，又那能与人和平共存呢？基于一二人的私欲，大而世界动乱，下至破坏社会安宁秩序。无尽灾害的源泉，皆由执我之咎。

　　至若仅求自身福利，并非向外侵犯，如青春常驻，健康非常，长生不老，寿命无量等的妄求，一切并不可得。

　　不要说穷三藏十二部，找不出一法，是满足众生，贪、嗔、痴、私愿的，就是为求长寿而求法的，亦复了不可得。例如：净土宗昙鸾大师，尝研究四谛佛性，注解大集经，半途罹疾，转求长生之道，冀得穷佛之蕴，退而学仙，竟得仙经十卷。入山依法修治途中，遇天竺三藏菩提留支。问曰：‘佛经中长生不死法，有胜此仙经者否？’留支唾地曰：‘此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已’。即以观无量寿经授之曰：‘是大仙方也’。鸾顶受，焚仙经，一心修净业，自号为玄鉴大士，寿六十七，净土宗有尊为第三代祖师者。

　　所以一切众生背觉执我，念念迁流，沉沦生死，终是如春蚕自缚。若能明了‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’。即当欢喜信受。四不可得经云：

　　常少不可得。无病不可得。

　　长寿不可得。不死不可得。

　　印老人的契机开示

　　笔者自皈依 印老人后，因相隔遥远，久未往苏州亲近。民二十五年宝华山各期传戒，在戒期中，由启建水陆道场的斋主，邀笔者偕往宝华，散期时已近端午节，始经栖霞专到苏垣向老人礼座，以遂向慕之愿。当蒙嘱令礼敬浮海供奉在苏之维卫佛，及往灵岩小住，并开示法语如下：

　　‘大劫临头，大家不能安心了。自救救人最切要的办法，是多念观世音菩萨。自己行住坐卧时时念，处处念。也要劝人行住坐卧时时念，处处念。遇到不信从的人，不必勉强他。要晓得念佛的人，最后是向念佛的路上去。不念佛的人，暂时还是留在背道而驰的路上。多念多念！要紧要紧’！

　　斯时国家统一，政府励精图治，正锐意从事建设，以期完成民生主义的阶段，毫无风雨如晦的暮气。讵料一年以后，七七事变，忽掀起世界动乱的导火线，从此一发不可收拾，酿成人类空前的浩劫。此岂吾人始料所及，圣者印老人早于一年前见在机先，耳提而面命之，宁非不可思议者乎？

　　‘假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受’。世变方殷，乃众生共业所感、共业可转，同中有别，事在当人知所趋避而已。

　　诸佛菩萨，以大悲心而为体故，值兹灾难不已，实施拔苦弘愿，此其时也。得度与否，事在当人当机与否而已。常时教人老实念佛，求生西方的印老人，何以又教人念观世音菩萨呢？众所周知的，观世音菩萨，娑婆世界众生称之为施无畏者，处处恐怖，人人恐怖的现前，若能一心念观世音菩萨，一切时，一切处，只要发出求救的信号，观世音菩萨，即寻声救苦，悉令解脱。众生不求佛力加被则已，若求佛力加被，此时当以多念观世音菩萨最为契机，所谓佛度有缘人。莫不获显机冥益，感应道交。印老人又何以说，不信的人，不必勉强他呢？因为他们既不信佛，善根未成熟，刚强难化，若直言极谏，反易招致他们谤法慢教，罪上加罪，不如暂时各走各的路，也未尝不是契机。

　　笔者是心悦诚服，依教奉行，二十年如一日，总总逢凶化吉，履险如夷的事，说不胜说，今既感大士之默佑，复感恩师之指示，特揭而出之。普愿见闻者同念 大悲观世音菩萨。

　　佛教教材的资源

　　佛教自有其无上甚深的教理，竖穷横遍，没有时间性，也没有空间性，是超世间的。其目的欲令众生，离一切苦，得究竟乐，不是凡夫知见所能臆度其万一。

　　从本以来，无言说相，无名字相，无心缘相，毕竟平等。乃真如不守自性，无明一念，境界为缘，于是虚空无边故，世界无边，世界无边故，众生无边，众生无边故，心行差别亦复无边，相续不断，无有穷尽。若欲有人，翻邪归正，止恶生善，自净其意，依教奉行，无不渐次解脱，入佛知见。

　　无明之相，不离觉性。凡有身心，皆当成佛，不过有理即，名字即，观行即，相似即，分证即，究竟即，未成佛到达成佛，有六个顺序的阶段。木中火性，是火正因，不假方便，能自烧木，无有是处。诸佛度生，方便多门，归元无二。

　　与娑婆世界有大因缘的观音大士，楞严会上，在他自证的圆通法门有‘此方真教礼，清净在音闻’的两句偈语，由耳根得通的过来人，指示了一条契机的捷径。开慧高于诸根，上焉者反闻闻自性，其次随类而得解。今去佛时远，惟有仰承如来善巧方便，假以言说引导众生。但是世间好语佛说尽，黄钟大吕之音，究竟不同凡响。佛教的言说，是有崇高的领域，及其肯定的范畴，不同魔外，邪说横流，漫无准则，别有作用。所以佛教的教材，是不能离开佛说，所以资料的来源，内在的是自心，外在的是三藏。

　　一切众生，先天的各有自性清净心，具足无量性功德，内而见闻觉知，外而大地山河，无非妙明心中所有物。是心作佛，是心是佛，是心作众生，是心是众生，万法唯心，离心即无六尘境界。会德不远，当体本然，自性三宝，自性四宏，乃至本性自具的一切，不可思议，无不从自心中流，亦无不还归此自心。乃至复本心源，终极的境界，是身土不二，理智一如，圆满菩提，归无所得。在未得解脱之前，古德云：学道先须细识心，细中之细更难寻，个中寻到无寻处，方信凡心即佛心。又云：道源不远，性德非遥，但从己求，勿向他觅，觅固不得，得亦非真。每一众生，自心中悉皆具备一部没字的教典，所以资料的来源，内在的是自心。

　　无量法门，总是对治众生一切烦恼，饶益众生，离苦得乐，过去如斯，现在如斯，未来亦复如斯，除三藏圣教外，并无任何发明。历来代佛宣化的诸大德，不过是从三藏的圣教中，找出些应机的材料，更须依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识，譬如考古家，发掘出来的古物，公诸世人，是信而好古，述而不作的。

　　佛教从于无始，只此一家，并无分铺，自我守则，惟有言佛所言，应机宣教，不伪造，不居奇，不趋时，不阿俗，不名闻利养，不分列门户，不裨贩如来，不反食师子。否则谤教谩法，自堕魔外，一盲引众盲。相将入火坑，因果定律，是逃不了的！佛徒对于佛教言说，除向三藏圣教中，批发一批教材外，是不能擅自编辑教材的，所以资料的来源，外在的是三藏。

　　再印阿弥陀经白话解释缘起

　　三界众生，一期报尽，生死不了，必堕轮回。

　　净宗第十二祖彻悟大师云：有十种信心，（1）信生必有死。（2）信人命无常。（3）信轮回路险。（4）信苦趣时长。（5）信佛语不虚。（6）信实有净土。（7）信愿生即生。（8）信生则不退。（9）信一生成佛。（10）信法本唯心。

　　阿弥陀经，是众生了生脱死，往生西方的指路碑。亦即彻祖所说六至九信的实录，真是所谓：‘一条荡荡西方路，直下回家莫问程，自是有家归便得，故乡风月有谁争。’

　　念佛的人，对于以上义理，需要弄明白，事实上明白的人，固然不多，想要明白的人，亦无法明白，因为此需明师加以指示，如离开了明师，不亲近善知识，流弊所至，不是专为自求了脱，即是只求人天福报，甚至神佛不分，瞎练盲修，危害甚大！

　　黄涵之大善知识，应病施药，作白话解释，使人读之一目了然。此解是净宗第十三祖印光大师鉴订的，今值印祖寿世百周，僧腊八十，圆寂二十年纪念，本团莲友吴海峰发菩提心，劝进行者。独出净资，再版○○册，广结净缘，愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。

　　民国四十九年庚子十二月十二日台北市莲友念佛团

　　影印药师经缘起

　　佛为无上医王，一切众生，凡服此万应灵方阿伽陀药，无不药到病除，各遂所愿。十方医王，在过去因地中，何莫非病患者？今之病患者，亦莫非未来之医王，自利利他，互为因果，此吾人首须明了者也。众生从于无始，以至今生，无明烦恼，相续不断，华严云：‘由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受，依业受报，无有已时。’恶业病源，千差万别，不外身心二法，诸佛对治，不外显密二教。显如一切契经，□案处方也；密如一切真言，丸散膏丹也。讳疾忌医者，诸佛相逢，亦无如之何！其有自知病苦，而力求解脱者，当从依教奉行，始行的功，行持之有恒，终必业销智朗，复本心源，复活法身慧命，尚著奇效，治疗色身寿命，尤其余事。

　　药师琉璃光如来，因地发十二大愿，果地度无量众生。药师琉璃光如来本愿功德经，具足显密二教，能救一切病源，治无明痼疾。

　　丁敏之居士为求追报亲恩，恭写是经全部，本团张国安莲友见之，欢喜赞叹，以此因缘，深感未得解脱之一切众生，举心动念，无不是业，无不受苦，若有见闻此药师尊经者，悉应恭敬供养、书写、受持、读诵，广为人说，离苦得乐，可断然也。爰集净资，影印二千册，广结法缘，同登寿域。

　　中华五十年四月佛诞日台北市莲友念佛团

　　再印地藏菩萨本愿经白话解释缘起

　　法界众生，皆以善恶之因，感苦乐之果，世尊怜愍众生，说法四十九年，无非欲令一切众生，生善止恶，离苦得乐，增一阿含经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’一切教海，诸大小乘，八万四千法藏，无不从此一四句偈流出。

　　人人皆有佛性，人人皆当成佛，只要依教奉行，终可就路回家。

　　世尊初成正觉，于华严时说华藏世界，诸佛菩萨依正庄严之相，于方等时说极乐世界，一切众生依正庄严之相。此二世界，诸上善人俱会一处，乃显示众善本行之果。

　　复于法华时将涅槃前，升忉利天为母说法，示地藏大士，在弥勒未成佛前，永为幽明教主，使世人得报本荐亲，说恶道众生依正业系苦相，是警策诸恶莫作之因。

　　善恶报应，苦乐因果，净秽二境，业感如是，吾人宜当深信勿疑。

　　净宗八祖莲池大师本经序有云：‘布帛粟菽，平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法凶年，此经至为契机’。又九祖蕅益大师，初辟佛，年十七阅莲池自知录有感，二十岁丧父，读地藏经，即发心出家，解行俱急，即生成就，感人之深可知。

　　本团莲友○○○夙植德本，孝思不匮，鉴于世乱方殷人心险恶，多植恶道种子，难免枉入诸趣，特独出净资，再版○○册，广宣流布，纪念本团佛堂落成，所愿仗佛悲心，地藏本愿，净祖言行，调伏刚强众生，知苦乐去，挽回劫运，敦厚风俗，止恶生善，圆满善提。以此功德，回向尊亲，增福增慧，国泰年丰，人民乐利，法界有情，同圆种智。

　　民国四十九年庚子七月地藏圣诞日台北市莲友念佛团

　　常惺大师二三事

　　如皋常惺大师，是华严莲社南亭导师的法师，也是竹林精舍佛声监院的剃度师，本年农历十一月二十四日，届二十周寂日，生前师友弟子，拟就其潜德幽光，遗闻轶事，集成专刊，以资纪念，行见鸿章钜制，美不胜书，笔者谊属同邑，素仰其顿开圆解，辩才无碍，著作等身，作育僧材，洵属当代龙象，人天眼目，祗以劳燕分飞，甚少亲近，谨就若见若闻，敬举一二事实，以志景仰。

　　清末愚昧的当局和名流，提倡庙产兴学，不遗余力，一时风气所尚，俨若狂澜，幸赖印光大师及诸长老，向政府力争，其祸始平，如皋诸山，各有甲产，足以自给，痛定思痛，为自全计、遂派遣范成绍三等老法师，就学于外，并在本邑合办僧学一所以弘后进，如皋地藏庙出家之常惺沙弥，民国初年，由僧学校升入如皋省立师范学杖肄业为高材生，该校适因某项学潮问题，奉令须开除为首滋事之学生数人，但学生各有背景，未便轻率从事，势利的当局，竟将毫无后援品学兼优的高材学生常惺，独予开除，以塞其责，舆论哗然，时笔者适因国是被通缉避居沪上，里人传说如是，抚今思昔，开除云者，反使常惺大师巍巍然为比丘界一代高僧，转凡成圣，恶因缘即善因缘，于此益信。

　　常惺大师受此意外刺激后，即锐意佛学，步范成绍三等老法师学后，外出游学，智慧不可思议故，未几即蜚声国内外佛学界，（其事迹另由师友弟子发挥之）。如皋地方人个性，狃于安乐，安上重迁，不求进取，对佛法亦不例外，自民国十三年谛闲老法师，应化在皋讲经以后，继之而培养地方人士，尊定佛学基础者，常惺大师功德最为伟大。民十四常惺大师，因爱护桑梓，专归故乡，做通俗演讲，或个别开示，接引初机，相当时日，演词深入浅出，雅俗共赏，听众满足，得未曾有，从此以后，改往修来，止恶向善，翻邪受皈者，受持五戒或菩萨戒者，接踵而起。讲过多次经，放过一次戒，创设了佛教利济会一所，请了碛砂藏经全部，城市如此，乡区亦皆观感兴起，七七事变前，地方佛教的勃兴，谓非常惺大师之力而谁。

　　七七事变后，范成老法师，得聂云台老居士等之助，在沪创设难民收容所于赫德路佛教净业社内，笔者与胡松年老居士被邀担任所内施粥事宜，常惺大师亦卓锡该社，同社相处，亲近之日较多，得获德益匪浅。民廿七春初，常惺大师和范成老法师，假佛教净业社设斋作东道主，在座有范古农老居士等，或相隔已久，或经年未遇，闲话别情，主伴至为尽欢。是时常惺大师，病已沉重，犹复力疾为法努力，手不释卷，其治学也如此，随缘赴感，其度生也如此，悲智双运，解行俱急，常惺大师始能当之。冬十一月廿四日圆寂于上海牛庄路佛教疗养院，俗腊四十三岁。

　　奇花瑶草得气之先，大吕黄钟不同凡响，大师革新佛学，造就僧材众所周知，与太虚大师齐名乃先太虚大师而缘尽示灭，诚为佛学界无可弥补之最大损失。今倏忽廿年除暂以文字纪念外宜：

　　一、扩大征求大师生平道行文学应化事迹留供编入续高僧传。

　　二、相约本刊同仁他日反回大陆就大师灵塔前作虔诚的礼敬。

　　项子清居士往生事迹

　　项本源，字子清，清名智源。安徽歙县诸生，国学造诣极深，尤精小学，世居苏北如皋，终其身执教鞭，以故桃李满大江南北。居常不苟言笑，道貌岸然，士夫咸爱慕之。民国十三年，谛闲法师应沙健庵居士邀请，莅如皋请弥陀经。开经日法师上香时，子清当为向未见闻之庄严所感动。热泪盈眶如丧考妣。时节因缘，入佛机熟耳，此乃济华在场所亲见也。

　　未几，即函求印光法师授法，赐予法名智源，从此由儒入佛，不但与夫人吴氏长斋念佛，勇猛精进，因之向来从儒之门弟子，转而学佛，蔚为风气，受其潜移默化者，比比皆是。济华即承其介绍皈依印光法师之一，民廿二，往泰州光孝寺受菩萨五戒，民廿四，仁山法师莅皋，讲楞严经七旬，子清未虚一席。

　　自皈佛后，十余年如一日。凡遇法会道场，无不如法作随缘众，著有沙门不礼王者论序文，及佛学劄记甚多，惜因世乱散失。

　　尼僧常慧，戒行俱急，其手创之广慧庵净土道场，子清以寒士地位力助其成。

　　民廿五，偶罹微疾，自知不起，舍报前一日，犹在病榻合掌向济华称为大善知识云。（因济华发起请仁山法师讲楞严经之故。）斯时四众道友，在病榻前为其助念经七日夜，佛声未断，了无病苦，唇微动，举右手向西作礼佛状，额出汗，大如豆，最后顶温侧卧而逝，卒年六十五。

　　吴毓祥居士往生传

　　吴毓祥，江苏泰兴人，继先世业医，仁心仁术，忠厚慈祥，乡里咸爱戴之。其先尝独资修葺庙宇，深信佛教，历代相传至今。

　　年五十六时，患重疾，群医束手，虔诵观音圣号不辍，梦大士洒以杨枝净水，身发白□而愈。年七三时，忽行动迟缓，类似中风，家人礼诵大士圣号，时亦从而默持之。年七八除夕，忽谓家人曰：‘我将回家去，不再须尔等护伺了。’及阴正五日，又曰：“我还有十日决定回家。”正月十五（元霄）日晨，痰涌气急，口中犹微闻佛声而逝，卒年七九。是时其子海峰在旁，跪诵佛号，并无痛苦，室内忽闻异杳，及移尸极乐殡仪馆，待殓时，其子海峰随台北市莲友念佛团莲友多人，猛利念佛，刹那间，亲见其父尸侧，满布莲华，金光化佛授手，为其父作接引状，时在民国四十六年农历正月十七日午后三时。

　　吴毓祥皈依镇江金山江天寺方丈太沧和尚，已加入台湾台北市莲友念佛团为莲友，其子海峰，悉继承父志，亦皈依太沧和尚，并加入莲友念佛团。

　　吴毓祥居士往生事略

　　吴毓祥居士者，名医吴海峰大夫之今尊。性情忠厚，避难来台，经李济华居士转介，得皈依太沧老和尚，并参加台北市莲友念佛团，经于本（四十六）年正月十五日午时寿终正寝，各莲友闻讯较迟未及助念，其公子海峰执手称念南无阿弥陀佛，及观世音大势至菩萨圣号，约两小时之久，并探其体温，肢足冰冷，心头以上则热。后移灵至极乐殡仪馆，乃邀请王天鸣居士等在灵前念佛，至下午三时入殓前，其公子亦随众念佛，见其父顶放黄光，并有莲花数朵，脚头一朵极大，围绕柩侧，后复见阿弥陀佛圣像高大，一手托一宝塔，一手覆其父头，身金黄色，即伏地大呼四字洪名，其家属恐其忧伤过度，往前扶之，则不复得见矣。惟在旁念佛诸居士，则均未能睹圣容，实深惭愧。综观以上瑞相，吴毓祥居士往生，殆无疑义。此其多生善根成熟，得善眷属助缘，同时亦足见弥陀如来大慈愿力，普被接引，深盼见闻者，同生净信，一心念佛，同愿往生者。

　　华严法会侧记

　　农历八月初二：为华严精舍例行法会，亦为南亭老法师诞辰。是日高朋满座，济济一堂，午斋毕，南老嘱吴海峰中医师，公开报告其尊翁老医师，吴毓祥临终瑞相。当即略云：海峰系医世家，佛为无上医王，能医众生慧命。既业世医，无不仰体佛陀慈悲，济世利人，所以不但是医世家，亦复是学佛世家。先世尝独赀修葺寺庙，于此可知。先父年五十六时，患重病，群医束手，求观音大士，梦以杨枝净水洒之得瘥。年七十随政府来台，未几，类似中风，起立须人。两年前，先父与家母，同日皈依太沧老和尚。从此益虔诚归佛，发愿加入台北市莲友念佛团为永久团员，获益良多。去年除夕，先父忽谓家人曰，我来年回去，不再要你们护侍了。及今正初五，又曰还有十日，我决定回去。及至元宵日早晨，痰涌气急，至中午安详而逝，面目如生。海峰深知先父年届七九，风烛草霜，幸得莲友念佛团发给之饬终津梁，平时领会，临终是人生最紧要关头。所以海峰惟有就先父耳边朗诵佛菩萨圣号，一面劝家人敛止哭声，不肯搬动。旋莲友念佛团闻讯，照章分班助念至大殓时为止。大殓之顷，海峰随众念佛之一刹那，忽然亲见，先父尸旁满布莲华，化佛临空作摩顶状，殓仪馆厅屋，因之既高且大。寿终之正寝，三日内余有余香。先父对于佛学，并无显著功行，有无内秘之处，不得而知。善终若此，甚承诸山大德和诸位长老放光，并得力于莲友念佛团之领导。衷心实深感激。南老法师聆悉之后，就其所说，南老度生悲切，不惟考询当时之真情实况，一亦示众生生死事大耳。