“净土”这个法门，易行难信，在弥陀经中，佛陀亦说念佛法门为世间难信之法。因此，要修净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。

　　信者：当笃信佛力，弥陀如来，在因地中，发四十八愿，愿愿度生，其中有「念我名号，不生我国，誓不成佛。」今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。

　　愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。

　　行者：即老实念佛。

　　信、愿、行，为修净土法门的诸行者，少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等，凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名。二、观想。三、实相。修此三种法门，都可以生于净土。

　　此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。

　　其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目，皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：

　　一者、根钝则难成。

　　二者、心粗则难成。

　　三者、无善巧方便则难成。

　　四者、认识不深刻则难成。

　　五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪明，还要认识深刻、精神旺盛，实在不容易。因此，这种法门也不能普及。

　　再就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来，佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。

　　持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如：

　　1.高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沉，提起精神，扫除杂念。

　　2.默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公用共场所或旅游。如等候公车，百无聊赖，与其为车子久久不来而烦躁，不如静心念佛，毫无气恼。

　　3.金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，心想分明，佛声能在身口意中不散失便为金刚念。

　　4.追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。

　　5.觉照念：一念念回光返照，向于自性。

　　6.观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。

　　7.礼拜念：拜佛念佛同时进行。

　　8.记数念：以念珠记念佛次数。

　　9.十口气念：以尽一口气为度用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。

　　如何持名念佛，可随各人根机、环境而定，只需念到浑然忘我，如古人所云：“念而不念，不念而念。”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”