【1、佛陀对念佛人的定位】

　　“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”

　　[提示]：有释迦牟尼佛的记莂，我们念佛人应该自信、自肯、自豪、自爱，而决不能自卑啊！即使许多念佛人文化低，不懂甚深的教理，但因为你所称念的“南无阿弥陀佛”是万德洪名，蕴含着阿弥陀佛无央数劫积功累德、勤苦修行所成就的无量无边、不可思议的功德呀！我们念佛人的口中，实在是含着这样一颗无价摩尼宝珠啊！所以我们是观世音菩萨、大势至菩萨的殊胜道友。我们念佛人就是如此的稀有难得、而且无比尊贵！

　　佛在《佛说阿弥陀经》的结尾讲到：

　　“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

　　佛在《佛说无量寿经》的结尾讲到：

　　“佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。shi故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

　　这两段经文表明能信受净土法门的念佛人非常稀有、难能可贵。

　　吴月支国居士支谦翻译的《无量寿经》叫作《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》为我们揭示出了对阿弥陀佛信与不信两种人群的宿世因缘：

　　“佛语阿难。阿逸菩萨等。其世间帝王人民。善男子善女人。前世宿命作善所致相禄巍巍。乃当闻阿弥陀佛声者。甚快善哉代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。愚痴不解宿命。殃恶未尽。尚未当度脱故。心中狐疑不信向尔。”

　　宋译本《佛说大乘无量寿庄严经》末尾讲到：

　　若不往昔修福慧于此正法不能闻

　　已曾供养诸如来是故汝等闻斯义

　　闻已受持及书写读诵赞演并供养

　　如是一心求净方决定往生极乐国

　　假使大火满三千及彼庄严诸牢狱

　　如是诸难悉能超皆是如来威德力

　　彼佛利乐诸功德唯佛与佛乃能知

　　声闻缘觉满世间尽其神力莫能测

　　假使长寿诸有情命住无数俱胝劫

　　称赞如来功德身尽其形寿赞无尽

　　大圣法王所说法利益一切诸群生

　　若有受持恭敬者佛说此人真善友

　　【2、阿弥陀佛对念佛行人的摄取护念】

　　《观经》云：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”

　　[提示]：念佛人应该依据此经文真正信入，相信阿弥陀佛的威神光明照十方国无所障碍，佛光分秒不停地照注我等念佛行人，随逐影护，从而实现大安心地生活，大安乐地念佛！因地的法藏菩萨发愿“设我得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”他经历无央数劫积功累德修行成佛了，必然圆满了此愿，必然有大功德力，使得“一切恐惧，为作大安。”谁还没有得到大安心，就是因为他对此心怀疑惑所致啊！《佛说无量寿经》言“其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当，明信诸佛，无上智慧！”

　　有一个下手方便，就是经常观想阿弥陀佛的无量光明时刻在笼罩着我等念佛行人，自己喜爱什麽颜色的光就观想什么颜色的光，喜爱多大的亮度，皆随自己心意观想。常忆想此经文，常作此观想，就会得到大安心！

　　【3、九品往生的行人都是凡夫】

　　善导da师以前的诸师解释《观经》影响最大的误解有四点：

　　一、韦提圣人论：判定韦提希夫人是大菩萨。

　　二、九品唯圣论：判定九品往生机都是圣者。

　　三、化身化土论：判定弥陀是化身，极乐是化土。

　　四、别时意趣论：判定下下品之十念往生是唯愿无行。

　　大师于《观经疏》之第一卷〈玄义分〉七门分科的第六「和会门」就此四点谬论一一纠正之，并举出下列七论作为楷定古今之正论。这七论是《观经疏》楷定古今的重点：

　　一、观经唯凡论：佛说观经，但为凡夫，非为圣人。

　　二、韦提凡夫论：韦提希夫人是凡夫不是圣人。

　　三、九品唯凡论：九品行者都是凡夫不是圣人。

　　四、报身报土论：弥陀是报佛，极乐是报土。

　　五、愿行具足论：六字名号具足愿行，信心称名必得往生。

　　六、凡入报土论：使一切善恶凡夫平等无差别地往生报土，与弥陀同证无量光无量寿，是净土门的本意。

　　七、乘佛本愿论：一切善恶凡夫的往生报土，没有一个不乘托弥陀本愿力。

　　弥陀的本愿：

　　《无量寿经》释迦佛赞：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

　　《无量寿经》法藏比丘发誓：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

　　《观经》之下下品说到一生造恶之凡夫，临终苦逼，遇善知识教以十声念佛，当下花台迎接，非常庄严的往生极乐。像这种佛说，这种胜景，不是一般常识所能理解的，昙鸾大师说：「非常之言，不入常人之耳。」所以佛怎样讲就要怎样信，直心是道场。若以常人之耳测度非常之言，甚至爲了作凡夫合理的解释而曲解佛说，则是自失误他，为害不浅。如今诸师及摄论宗徒曲解《观经》，以合己意，以为既是凡夫，又是极恶，怎能往生？若能往生，必非凡夫恶人；因此以圣者判定九品往生机，如下图：

　　上三品 积大乘修行之圣者

　　中上中中品 积小乘修行之圣者

　　中下品 积世间善根之圣者

　　下三品 始学大乘凡夫，随过轻重分为三品

　　诸师判定九品往生机是圣者，凡夫无份，完全失去净土门「凡夫爲本」的旨趣，灭却佛说《观经》的真意。对此da师慨然纠正之，da师于〈玄义分〉「和会门」首先以道理立论显明其非，其次就《观经》之文以凡夫爲本位的经说证明之而作结论说：

　　看此观经定善及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？

　　上品三人是遇大凡夫，

　　中品三人是遇小凡夫，

　　下品三人是遇恶凡夫，

　　以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

　　如下图：

　　上三品 遇大乘教凡夫 遇大

　　中上中中品 遇小乘教凡夫

　　中下品 遇世间善凡夫

　　下三品 遇恶凡夫 遇恶

　　又，da师于〈散善义〉中一一辩定九品之机位，如左图：

　　上上品 大乘上善凡夫人

　　上辈上中品 大乘次善凡夫人 大乘凡夫

　　上下品 大乘下善凡夫人

　　中上品 小乘上善凡夫人

　　中辈 中 中 品 小乘下善凡夫人 小乘凡夫 九品唯凡

　　中 下 品 世间上福凡夫人

　　下 上 品 十恶轻罪凡夫人

　　下辈 下 中 品 破戒次罪凡夫人 遇恶凡夫

　　下 下 品 逆恶重罪凡夫人

　　依da师的判定，九品都是凡夫不是圣者，且整部《观经》是释尊爲未来世的五浊凡夫所说，非爲圣者；大师说那种圣者是：三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。神通自在，转变无方。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？那种圣者可说已经远离三涂六道，安乐无忧，不用佛为他们愁出离之道，倒是佛去世后的五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，才是弥陀要发大悲愍心，为其建立净土，摄受接引的对象，若不以接引如此苦恼陋劣的五浊凡夫为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永远不得出离。故大师说：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。又说：但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。

　　由此可知整部《观经》之定散十三观及散善九品都是释尊爲五浊恶世常没凡夫所说的，与圣者全无关系，故不只九品不是圣者，定善之机也不是圣者；即使韦提希夫人，虽然诸师断定她是大菩萨，大师也首先于〈玄义分〉依据「汝是凡夫，心想羸劣」之佛说楷定韦提希非大乘圣人乃是博地凡夫而言：正明韦提是凡非圣，由非圣故，仰惟佛力冥加，彼国虽遥得睹。其次于〈定善义〉言：韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时得蒙稽首。又于《般舟赞》言：

　　韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位.总之，整部《观经》始终都是为了救度五浊凡夫、常没众生所说的经典。

　　【4、弥陀是报身，极乐是报土，凡夫得入报土，全赖乘托佛愿】

　　有关弥陀净土是报是化的问题，诸师或谓之应化土，认为既是凡夫能往生的净土，应是劣等的应化土；或谓之凡圣同居土，认为既是凡夫圣人都能往生的净土，应是凡圣杂处而居的下等净土。今da师于〈玄义分〉之「会通二乘种不生」的一节断定弥陀净土既非应化土，也非凡圣同居土，而是极为高妙的报土，所谓「是报非化」，同时举出《大乘同性经》、《大经》、《观经》等三经证明是报非化之义。然而像如此高妙的报土，凡夫如何往生呢？为了显明此义，大师特别设立问答的方式而言：

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　这便是有名的「凡夫入报论」：弥陀净土是高妙的报土，而一切善恶凡夫都能往生，其所以得生之因，系全托佛愿他力，而非凡夫自力。诸佛的报土虽也是胜妙的净土，然凡夫、二乘自不用讲，高阶位菩萨也无法进入；如《仁王经》〈教化品〉所言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」可是弥陀报土是酬报第十八愿「十方衆生，若不生者，不取正觉」所成就的净土之故，既是高妙报土，同时也是十方衆生——上至等觉菩萨，下至逆谤阐提——都能往生的无比无伦的报土，是超胜诸佛报土的报土；这也正显明弥陀本愿力的特别殊胜。此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信、自力行不能往生，但由于完全乘托弥陀本愿力，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨，同生报土。在此大师说明弥陀普度之机很低很广，能包括五浊造恶凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此殊胜利益，皆因乘托佛的大愿力，显示弥陀大愿是五乘齐入，万类根基普遍受益之法。

　　【5、牢记水火二河白道喻，以便守护往生信心】

　　又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人，欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人民。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言，此河南北不见边畔，中间现一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行。今日定死不疑。正欲倒回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向相。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言。即自思念，我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声，仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。又西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言，仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者，即喻此娑婆之火宅也。言西岸者，即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。言中间白道四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火。善心微故，喻如白道。又水波常湿道者，即喻爱心常起，能染污善心也。又火焰常烧道者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，犹有教法可寻，故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱，及自造罪退失也。言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者，即喻众生久沉生si，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。

　　善导大师先论证了九品往生行人都是凡夫，后以“水火二河白道喻”启示我们不必害怕贪欲之水、嗔恚之火凶猛泛滥成河，只要信愿念佛，一心一意求生极乐，在白道上迈出第一步，就能够迈出第二步，也就能迈完一百步而到达彼岸，真信切愿念佛就必生极乐！

　　【6、判定「要门」与「弘愿门」】

　　娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘愿」。其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。「要门」是指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。「弘愿门」是指《无量寿经》之中阿弥陀佛摄受众生的三愿，即第十八、十九、二十愿。

　　【7、判定《观经》宗旨】

　　今此《观经》：即以「观佛三昧」为宗；亦以「念佛三昧」为宗。

　　这叫作「一经两宗」。然而「观佛」是自力难行之道，既非弥陀的心愿，也非释尊本怀，更非十方衆生所能；而「念佛」是他力易行之道，是释尊本怀，也是十方衆生所能。因此《观经》之〈流通分〉释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法：

　　佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师体悟弥陀、释迦二佛的心意而解释说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

　　【8、具三心者,必生彼国】

　　《观经》：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

　　《观经四帖疏》：经云，一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修，乃是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。

　　又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧，想彼一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明暗，皆须真实。故名至诚心。

　　二者深心。言深心者，即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教，是名随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　又一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地，犹有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言，如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是。不印者，即同无记无利无益之语。佛印可者，即随顺佛之正教。 若佛所有言说，即是正教正义正行正解正业正智。若多若少，总不问菩萨人天等，定其是非也。若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行。不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。

　　【9、《观经》心要】

　　心要之一：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

　　这符合《无量寿经》所宣阿弥陀佛在因地的誓言：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」「我当哀愍，度脱一切，十方来生，心悦清净。」「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

　　心要之二：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　此义在善导大师著作《往生礼赞》的前序也讲到：「深心」即是「真实信心」：

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿；及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

　　是故龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中。

　　一念无疑的二种深信是往生的正因，不论定善，不论散善，不论逆恶，十方所有一切众生，往生在此信心，信「上尽一形，下至十声一声一念亦得往生」。若发起此信之当时即已临终，来不及口称念佛，乃至一念无有疑心，则当下往生极乐；若寿命延长之间，则尽形寿称名念佛。这全是仰仗法藏比丘发出四18大愿后，经历了无央数劫积功累德的修行，不仅成就了极乐世界，同时也成就了“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，名具万德。故使信愿念佛就能“乘彼愿力定得往生”。

　　善导da师于此《疏》显明《观经》最终目的在于引导一切众生，专称弥陀名号，往生极乐净土。所谓：

　　开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。（玄义分、序题门）

　　托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。（玄义分、和会门）

　　这也是十方三世诸佛出世的本怀，正所谓：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。（玄义分、和会门）

　　【10、判定净土法门的「正行」与「杂行」】

　　da师在此说明「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」；与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」。

　　「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

　　读诵正行：一心读诵净土三经。

　　观想正行：一心观察思惟净土依正庄严。

　　礼拜正行：一心礼拜阿弥陀佛。

　　称名正行：一心称念弥陀名号。

　　赞供正行：一心赞叹供养阿弥陀佛。

　　判定净土法门的「正定业」与「助业」：

　　此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，也就是前三后一是助业，第四之称名是正定业，da师如是说：一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　da师又说：自余诸善，悉名杂行。也就是五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行也叫作「诸善万行」。

　　读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

　　观想杂行：为往生极乐而观想极乐净土以外的依正庄严。

　　礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

　　称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

　　赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

　　da师说：

　　若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；

　　若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：

　　「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。

　　「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

　　da师于《往生礼赞》言：

　　弥陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

　　又于《般舟赞》言：

　　相好弥多八万四 一一光明照十方

　　不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

　　修杂行者难于往生的道理，大师于《法事赞》卷下言：

　　极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法 教念弥陀专复专

　　「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。莫要执着自力，要随顺佛愿，乘托佛力。

　　详研《观经》内容，并考量其说时因缘，便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义，所谓施、开、废即是：

　　为实施权（为莲故花）——定散二善

　　开权显实（花开莲现）——定散中说念佛

　　废权立实（花落莲成）——流通分废定散，立念佛

　　「定散」中说念佛之文：

　　定善中「第九观」言：「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」

　　定善中「第十二观」言：「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」

　　散善中「下品上生」言：「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」

　　又言：「化佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

　　散善中「下品中生」言：「善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生。」

　　散善中「下品下生」言：「应称南无阿弥陀佛。」

　　〈流通分〉废定散立念佛之文：

　　〈流通分〉言：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

　　又言：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

　　〈流通分〉之文，释尊不言「观无量寿佛身」之十三种「定观」，而言「持无量寿佛名」，付瞩「称名念佛」，以此明知释尊之意，目的不在定散二善，而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛（亦即「持无量寿佛名」），是故善导大师解释此文，并作《观经》及一代教法之总结论而言：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益，亦皆在称名念佛之中，是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」之益，即是「称名念佛」之益，亦即以「念佛」即是「称名念佛」；除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外，其文尚多，如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界念佛衆生，摄取不舍」的经文而言：

　　问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三义：

　　（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

　　（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

　　（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。

　　自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

　　以上可知：释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」，及善导大师所释之「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」之文，不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论。故《法事赞》卷上云：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」《观念法门》云：敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。（庐山东林寺 释明灯集述）