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普贤行愿品浅释【宣化上人】(六)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 2:38:19    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

  善男子!我再说一遍什么叫普皆迥向?从第一个愿礼敬诸佛起,乃至恒顺众生,在这期间修这些行门,有无量功德。现在把这些功德完全回向,也就是布施给尽法界虚空界的一切众生,愿意这些功德,令一切众生,时时刻刻得到安乐,一切病苦也都消除。众生假如行恶法,皆令其完全不成就,所修善业很快就成就。把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等诸恶趣门,全都关闭,把人天正路显示出来,对人说明白如何做人。如果要做人,就要受持五戒。如果要生天,就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路,就要修四谛、十二因缘、六度。修六度万行,行菩萨道,就能得到常乐我净涅槃四德的快乐。假设所有众生,因为以前积聚很多恶业,所应该受的极重苦果,我普贤菩萨发愿代替他们受苦果。令所有一切众生全得到解脱,无拘无束,无挂无碍,没有苦果障碍,究竟成就无上正等菩提。你们看看普贤菩萨多慈悲,我们若再不修行,那真对不起普贤菩萨。我们现在没有受那么多苦,就是普贤菩萨代我们受了很多。可是普贤菩萨不会对我们说:‘我代你们受了很多苦,一天的苦,一年的苦,一生的苦,我替你们代受了,你现在要谢谢我,请我吃顿饭,或饮杯茶,你们应该请客感谢我。’没有,他也不要你谢他,也不要你请客,我们听经于此,应该痛哭流涕,来感谢普贤菩萨。菩萨如是所修回向所有功德,回向给法界一切众生,这是菩萨所应作。菩萨是专利益人,不是利益自己,故所得之功德,皆回向给法界众生。假如虚空界有穷尽的话,众生界也会穷尽,众生业也会穷尽,众生烦恼也会穷尽,但我这个回向的愿力,永远永远没有穷尽。而虚空、众生、众生业、众生烦恼永远没有穷尽,纵使种种不能穷尽的都穷尽了,我这个回向的愿王,仍然是没有穷尽的。这样的念力,连绵相续,没有间断,我的身口意业,恒修这十种愿,永远没有疲倦厌烦,昼夜精进行这愿王法门。

  现在已明白普贤菩萨的十大愿王,这十种愿力和虚空来争长短,就是虚空没有了,他的愿力也不会没有。这十种愿王,不是单单普贤菩萨自己所修持,要是他单单一个人修这十种愿王,他也不必在华严经上来发表这十种愿王,他教我们一切众生都遵照这十种愿王去修行。他发这种广大无边的心,虚空量的心,等法界量的心,把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生和普贤菩萨的愿合成一个,就是所有的众生都是普贤菩萨,所有的菩萨又来教化众生。不是说只有普贤一个人才是普贤菩萨,你若依照这个普贤菩萨十大愿王去修行,你也就是普贤菩萨;我依照普贤菩萨十大愿王去修行,我就是普贤菩萨。普贤菩萨,普是便利,贤是贤圣,意思是普遍法界,一切众生都称为贤圣,所以普贤菩萨这个愿王,不单是给普贤菩萨预备的,就是怕众生不明白如何修行,所以普贤菩萨才发大慈悲心,发明十大愿王,叫你依照他这种大愿去修行。所以你听了普贤菩萨的十大愿,不应说:‘这是为普贤菩萨说的,不是为我说的。’我们听了十大愿王修行的方法,亦应发此大愿依法修行。

  善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。

  善男子,这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨。这十种大愿,是所有菩萨都应修的,故此十大愿不是普贤菩萨一人修的,一切众生亦可修此十大愿王。一切诸佛菩萨,都是由这十大愿王而成就的。我们众生要成就佛果,就应该依照这十大愿王去修行。

  这十种大愿,必须要具足圆满,必须要和普贤菩萨所发的愿等齐,不是修行到半途而废,改变初衷,这是不能改变。若能改变,那就不具足,也不圆满了。永远都不改变,就是虚空穷尽了,众生没有了,众生的业也消了,众生的烦恼也完全没有了,可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨,依照此十大愿王修行十大行门,趣入此十大愿里,十大愿就是行菩萨道的菩萨,行菩萨道的菩萨也就是十大愿王,法和人变成一体,而没有分别,这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行,则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生?众生没有善根者,教他修十大愿王,令他种善根。如一切众生不晓得孝顺父母是好事,你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母,这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是‘万恶淫为首,百善孝为先’,人和禽兽不同的原因,就是人知道孝顺父母、恭故师长;禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳,小羊吃奶时是跪著的;乌鸦反哺,小乌鸦长成了,喂老乌鸦,所以孝是人的一个根本。人要是不孝顺,就无善根,故必须孝顺父母。已经有善根者,帮助他增长。如六祖大师在家时,天天上山砍柴,把柴拿到街上卖,赚钱买米回来养母,这是他种的善根。六祖大师本来就有善根,不过这是一种菩萨的境界。有一日,当他卖柴时,听见一人诵金刚经,念到‘应无所住而生其心’,他就有所开悟。这客人给他十两银子,叫他留点钱养母,再拿点钱到黄梅去求法,这是帮助他种善根,帮助他成就道业。已经增长善根的,再帮助他成熟,成就道业,众生成熟,就是成佛。佛果成熟,则能随顺依照这条道路去修行,而能成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。无上高过菩萨,正等超过二乘,正觉超出凡夫,这是超凡入圣得佛果的一个名称。修行十大愿王,则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海。普贤菩萨专门满足一切众生的愿,众生求什么,他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂(出家人聚集在一起吃饭,人坐两边,面对面坐,每个人面前有两个碗),普贤菩萨就帮人添饭菜,他的腰间两旁装著很多瓶子,有酱油、盐、辣椒、糖等调味品,到每一位和尚面前,若要盐,他就给一点盐,要什么,就给什么。可是说也奇怪,他如此满众生的愿,他给盐时,那和尚还说:‘勿给我那么多盐!’给别人少一点,那和尚又说:‘给多一点嘛!好像吃了你的似的,这是公家的嘛,这么孤寒!’普贤菩萨难满众生愿,你给他多了,他说多了,给他少了,他又嫌少。或者你给他,他不要,你不给他,他说你看不起他,对他不好,所以普贤菩萨,不容易满众生愿,那是不是就不管他了呢?越这样,就越要行苦行,修苦行。有人打你、骂你、看不起你,就是你的考验,看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种,不是单单此十大愿王,普贤菩萨的行力,像大海一般,我们也应将愿海填满。

  是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。

  因为这个缘故,所以善男子!你对于此意思,应像我所说的来明白它,假设有善男子、善女人,以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛刹,最微细的尘那么多的数量,以一切世界上最好的七种宝贝,和天人最殊胜那种安乐,用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。

  布施有三种:财施、法施、无畏施。财施有内财、外财。内财是身心性命,属于我本身以内的财产来作布施,如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓,都是属于自己的。外财是国城妻子。法施者:所谓‘诸供养中,法供养最’,法施也叫法供养,讲经说法,教化众生,大转法錀,都叫法施。法施胜于财施,不过说的法一定要对众生的机,使众生闻法,一步一步明白佛法而开悟。无畏施:当人遇到飞灾横祸,或是见到鬼、魔或土匪,正在危险恐怖惊慌的时候,你能安慰他,叫他念佛号,或观音菩萨名号;念佛号,则不恐惧,这叫无畏施。

  假使有人行菩萨道,作种种布施给以上所说那么多的世界,那么多的众生。以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨,经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数,他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了,而是要继续不断,像微尘大劫的时间,总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王,所谓‘一历耳根,永为道种’,一听入耳根,则永远成为菩提的种子,其所有功德,比前面布施尔所无量无边那么多的世界,经过无量无边那么长的时间,所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分,乃至千分也不及一分,甚至佛刹微尘数那么多的分也不及听到十大愿王一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢?因为作布施的功德只能救人身,救人身命是属于财施,十大愿王是属于法施,法施是修普贤观(十大愿王又叫普贤观,又叫普贤忏)。修此观法,一为无量,无量为一,一是法界,法界是一,礼一佛是礼法界佛,礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德,无穷无尽,故功德特别大,若修此法,则菩提种子日日增长,菩提果位不久便成就,所以这个功德特别大。

  或复有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗刹,若鸠槃茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。

  或者有人,出生一种真正的信心,没有怀疑心,对于普贤菩萨的十大愿王,依法修行,天天请诵受持普贤菩萨行愿品,乃至用笔书写四句偈,不是写一天或二天,而要天天写,他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病;身病,是身上的病痛,心病是心理上的痛苦,不快乐种种苦恼,乃至诸佛刹极微尘数的一切恶业,皆全能消除。但必须要有深信心才可以,若无深信心,却抱著试试看的态度,那就无所感应,因为佛菩萨不想众生来考验他,他考验你是可以。你不可以说:‘我不相信佛所说的法,我要试试看。’你要实实在在去做。

  这个世界有很多天魔外道,但是有佛法住世,所以魔军都潜伏起来,不敢出现,若无佛法,魔军便出世。魔是梵语,具足叫魔罗,译为杀者,是好杀生的众生。魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女,均好杀生。夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉,其行动迅速,勇猛善战,喜欢害人,除了害人之外,并没有其他能力。罗刹,名为可畏鬼。鸠槃茶是瓮形鬼,冬瓜形鬼,又叫骑坐鬼,或魇魅鬼。人在睡觉时,它能用法术令人想动而不能动,想说话也不能说话。毗舍阇,是啖精气鬼,专吃人的精气和五谷的精气。部多为大身鬼,部多和鸠槃茶合起来,诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血,就是食人肉,如果你诵普贤菩萨十大愿王,这些恶鬼恶神都会远离你,或有时发心守护你、亲近你、保护你,作你的护法。所以诵此十大愿王的人,在这个世间行到任何地方,皆无一切障碍,好像虚空中的明月,没有云彩遮盖一样。十方诸佛和一切菩萨咸来称赞你,一切人间的人和天人,都应该恭敬此诵念十大愿王的人,一切众生都应供养此诵念十大愿王的人。此持诵十大愿王的善男子,生生世世都可以得到人身,圆满修成普贤菩萨所有的功德,在不久的将来,当和普贤菩萨一样,很快可以得到微妙的身相,具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上,他所生之处,皆是有势力和富贵的大家族。悉能破坏一切恶趣,恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。常常有善友接近他,而恶友远离。他也有力量把一切外道制伏,悉能解脱一切烦恼,如师子王把群兽摧伏,所谓师子一吼,百兽皆惧,而应堪受一切众生的供养。

  又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。

  复次,读诵普贤十大愿王的这个人,到临命终时,在最后很少的时间,一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了,一切亲属也都离去,一切威德权力完全失去。你如果是国王,则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏,所有宝贵东西,于临命终时,这所有的一切都不能跟随著陪伴你而去。惟独普贤菩萨十大愿王不相离去,因为在你的八识田中,所以没法离开,在一切时一切处,引导在你前面,在一刹那的短时间内,此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土,有个极乐世界,教主是阿弥陀(译为无量寿佛或无量光佛)、文殊师利菩萨(译为妙德,即妙吉祥菩萨)、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨(又叫慈氏、阿逸多,译为无能胜菩萨,他将来就要到这个娑婆世界来成佛的,是贤劫内第五尊佛。有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世。现在是减劫的时候,一百年寿命减去一岁,身高减去一寸,减到人寿命十岁时,身高只有一尺,那时的人和现在的狗那么高。人的身虽小,但是人心很坏,越小越坏,一出生就懂得淫欲,如现在的猪狗似的,畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十岁时,只用一根草叶就可杀人,所以人人互相残杀。又因为人太多了,如蚂蚁那么多,遍地都是,纵使不互相残杀,到十岁也就会死了。从那时开始,亦是每一百年增一岁,身高增一寸,增到人的寿命八万四千岁时,然后再减,减到人的寿命八万岁时,弥勒菩萨便出世来成佛),所有这些菩萨,其色相端严圆满,功德具足,皆咸来围绕著自己。

  其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法錀。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成热。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能赞。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

  曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人,看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人,没有女人,所有的入都是莲华化生,华开见佛,即蒙阿弥陀佛为他授记,在何时可以成佛。得到授记后,经过无数百千亿那由他劫,乃到十方不可说不可说那么多的世界去,以自己智慧的力量,来随顺众生的心,而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场,降伏天魔外道和魔军,成佛、转妙法錀、教化众生,能令微尘数那么多的世界众生发菩提心,随众生的根性,以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性,乃至于尽未来那么多大劫的劫海,普遍利益所有一切众生。

  修善的男子,所有受持、读诵普贤行愿品的众生,或听见这十大愿王,或相信这十大愿王,受之于心,持之于身,能对著本子读,或背诵,又为人讲说十大愿王,其所有的功德,除佛世尊能知道有多少外,其他任何菩萨罗汉,都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王,切记不要生出疑惑心,所谓‘修道之人心莫疑,疑心若起便途迷’。修道之人,对于佛所说的法,不可生疑惑心。你如有疑惑心,就易误入歧途,应当实实在在来受持、接受这个道理,然后读这十大愿王。读久了,便可以背诵;能诵之后,则能守持十大愿王,或以笔书写它,或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等,在一念之中这么短的时间,所有修行愿力和功德,全能成就。他修普贤行所得的福,积聚在一起有无量无边那么多,能在烦恼大苦海中,救度一切众生离苦得乐,令一切众生脱离烦恼苦海,而到达涅槃彼岸,皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。

  阿弥陀佛,虽然仅四个字,可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典,都是有人请法,惟独弥陀经没有人请法,为不问自说。为何没有人请法?因为没有人明白这种法。净土法门,表面上看来好像很简单,实际上‘阿弥陀佛’四个字,包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感,而作了一首偈颂:

  阿弥陀佛万法王 五时八教尽含藏

  行人但能专持诵 必至寂光不动场

  阿弥陀佛虽然只是一句佛号,但是你能念佛的名号,一切法你都能明白了,所以说‘阿弥陀佛万法王’。‘五时’是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。‘八教’是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏著,所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号,一定能到常寂光净土的不动道场里。

  一般人误认:‘念佛是老太婆所作的工夫,有智慧的人就不该修行。’这是错误的思想。念‘阿弥陀佛’这个法门,有智慧的人可修,愚痴的人也可以修,这法门是三根普被,三根是上根、中根、下根,都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢?因为娑婆世界的众生,和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现,有三十二应身,一切众生和阿弥陀佛更有缘,因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父,极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前,为法藏比丘,曾发四十八愿,每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人,因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人,先托生到莲华胎里。我们一念佛,极乐世界的莲华蕊就长一些;念一句佛,花蕊就大一些;念佛愈多,莲华就愈大,等到大如车轮,临命终时,阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里,莲华一开,法身即现,所谓‘花开见佛’,莲华一开,就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土,极乐世界的人都是莲华化生,所以说:‘愿生西方净土中,九品莲华为父母。’我们所有众生念阿弥陀佛,就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿:‘等我成佛时,所有十方众生,若有称我名号者,皆生我国,莲华化生,得成无上正等正觉。’所以在娑婆世界,若有人念阿弥陀佛,临命终时,阿弥陀佛就来接引此人,到西方极乐世界去。有偈云:

  十方三世佛 阿弥陀第一

  九品度众生 威德无穷极

  在将来末法时期,佛法会断灭,一切经典都会消灭,为什么?因为众生没有福报,罪业太深,没有机会可以看见经典,不要说将来,现在的人,有些人眼睛没有毛病,但看经典的字不清楚,有所障碍,这都是业障,这等于末法,有眼睛而看不清楚佛法。末法时期,一切经典都会消失,且先灭楞严经,再灭其他的经典,但最后消灭的是弥陀经,多住世一百年,度许多众生;后仅剩‘南无阿弥陀佛’六字,又过一百年,又度了许多众生;只剩‘阿弥陀佛’四字,再过一百年,连‘阿弥陀佛’四字也消灭了,那时佛法便完全断灭。弥陀经是佛不请自说,因为它太重要了。我们学佛法的人,遇到这种法门,不要轻易放过,如参禅的人,参‘念佛是谁?’足见我们过去都念过佛的,才知道参‘念佛是谁?’如果没有念过佛,而参‘念佛是谁’,你根本就没念过。谁念佛呀?根本没有人念佛,怎么可以说‘念佛是谁?’所以由‘念佛是谁’这个话头,可以知道我们在过去生中都念过佛的,不过有的念多,念少,有诚心念的,有马马虎虎念的。我们应当勤念‘南无阿弥陀佛’,往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦,但受诸乐。

  尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。

  当尔之时,普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍,再说清楚一点,他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂:

  所有十方世界中 三世一切人师子

  我以清净身语意 一切遍礼尽无余

  ‘所有’,没有不包括在内。‘十方’是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方,所以寺庙里所谓‘十方常住’,就是十方来的僧人都可以在这里住,那僧人怎么有由上方、下方来的呢?因为僧人里,有很多贤圣僧,也就是证果的圣人,证果的圣人可从上方来,也可以从下方来,所以叫‘十方常住’。佛是住于十方,所以庙叫十方,‘十方常住’,就是招待十方的圣人。在一百个和尚里,一定有一个真正修道的人;在一千个和尚里,一定有一个阿罗汉,不过你不知道是那一个。所以在大丛林,出家人过堂吃斋时,如有三千个和尚,里面会有三个阿罗汉,但你无法认识,他们现种种不同形相,有现大威德身,有威可畏,有德可敬,或有现最愚痴身,对面你不认识他,走过后你想起来,再找也找不到这阿罗汉,菩萨也是如此,所谓‘对面不识观世音’。

  中国天台山有国清寺,有位太守去问方丈和尚:‘古来菩萨和罗汉常到这儿来,现在这么多和尚,我也没有看见一位菩萨或罗汉。’丰干和尚说:‘你想见罗汉吗?那很容易,在我们庙里后面厨房,煮饭的是文殊,烧水的是普贤。’太守问:‘他们叫什么名字?’方丈说:‘一个叫寒山,一个叫拾得。’太守说:‘我可否去见见他们?’方丈说:‘当然可以。’于是太守到厨房去找,问:‘谁是寒山?拾得?’和尚指著二人说:‘那就是。’太守一看,一人的相貌特别丑陋,头发长长的,胡子亦不剃,就像现在的嬉皮似的。但现在的嬉皮是有魔鬼跟著,身上有股黑气,魔气越大,黑气越大,身上放出一股臭味,他自己不觉,其他人却能觉察。而此二人身上放金光,他们虽如此肮脏,但太守相信方丈和尚,他就向寒山、拾得叩头。二人问:‘你向我们叩头做什么?’太守说:‘方丈说你们一位是普贤菩萨,一位是文殊菩萨。请你们度度我。’二人听了便说:‘丰干饶舌,这么多事。’于是二人往后退,太守就向前追,二人一直退到月光岩,太守见寒山、拾得退到石缝上,石头有道门开了,二人便进去。太守想进去,却不得而入。太守说:‘您要度度弟子,您发发慈悲。’寒山拾得说:‘弥陀你不拜,拜我们二人干嘛?’太守问:‘谁是弥陀?’二人说:‘方丈丰干是弥陀的化身,到世上教化众生。’太守一听,说:‘原来丰干是弥陀化身。’于是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看,方丈和尚也圆寂了。太守叹道:‘真是对面错过,文殊菩萨跑了,普贤菩萨走了,阿弥陀佛也圆寂了。’幸亏太守很用功修行,以后他亦修得不错。

  ‘三世’,过去、现在、未来。一切‘人师子’,人中之师子也就是佛。三世一切诸佛,我用最清净、最诚恳的身口意业,来礼拜十方三世一切诸佛。

  普贤行愿威神力 普现一切如来前

  一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

  这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛,因为我修普贤行愿的大威神力,所以是普贤行愿帮助我,使我现在拜一佛,就是拜一切佛,普遍现身到一切如来的面前,来普礼一切如来。我这一身再现出像彻尘刹数那么多的身,我现出刹尘那么多的身,来遍礼刹尘那么多的佛,这完全是普贤菩萨帮助我,令我有此境界,我拜一佛就是拜无量诸佛,拜无量诸佛,和拜一佛一样,这也等于无间地狱,但那是地狱无间,而这是修法无间,修法界观,一人是遍礼一切佛,而在每尊佛面前叩头,你在这里叩头,也就是在十方三世一切佛面前叩头,等于无间地狱,但这不是无间地狱,这是无间法界。

  于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

  无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

  在每一尘里的尘数佛,有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会,一切众生、比丘、比丘尼的会,有不可穷尽的法界,这么多微尘也是无尽的,我深信诸佛充满在这无尽的法界中,极微尘数那么多世界里也充满诸佛。

  各以一切音声海 普出无尽妙言辞

  尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

  每一身都用一切音声海,来赞叹佛,普遍发出无尽微妙的声音,微妙的言辞,微妙的赞叹,尽于未来一切劫,赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。

  以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

  如是最胜庄严具 我以供养诸如来

  用很多最好、最殊胜、最妙的花,用花结成的鬘(幢幡之类)来供佛。供佛要用最好的东西来供佛,不要用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱,种种的音乐来赞叹佛。用涂香,以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的宝盖,庄严的东西,来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人,可以看见虚空中有很多幢幡、宝盖,这是一切菩萨修供养诸佛的境界。

  最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

  一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

  用最好的香、末香、烧香,点灯烛来供养佛。所供养的东西作法界观想:‘我观想我所供养的妙庄严具,犹如须弥山那么大,犹如大海水那样多,我悉用这些宝物来供养十方如来。’

  我以广大胜解心 深信一切三世佛

  悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

  我明白这种广大供养心,也是胜解心,一般人所想不到的,所不明白的,我都明白了。我这种供养心是法界的供养,以法界的心供养法界佛,以法界佛来入法界心,所以叫胜解心。我‘深信’即是我真信,没有穷尽的信。就是众生业没有了,众生烦恼没有了,众生界没有了,法界虚空都没有了,而我这种信心,是不会没有的,所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门,这种的愿力,普遍以法界量,来供养法界诸佛。

  我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

  从身语意之所生 一切我今皆忏悔

  所谓‘弥天大罪,一悔便消’,不论你有什么罪业,只怕你不忏悔,能忏悔,罪便没有了。孔子说:‘过,则勿惮改。’有过则不要怕改,若怕改,过就多了。如果过能改,就归于无。若想掩饰,不欲人知,过就更多了。所谓‘愚人无过,小人文过,君子改过,圣人寡过’,愚痴的人说他们没有过错,小人有过就要掩饰,君子有过能改,圣人少过,到了佛菩萨就没有过了。

  在往昔,过去生中无量劫以来,生生世世所造的很多恶业,为何造很多恶业呢?全由无始劫以来生出的贪心、嗔心,和痴心。由贪心生出烦恼。为何生出烦恼?因为愚痴。开始是贪心,贪心的根本是愚痴,无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫;从意念所造的贪嗔痴,从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶,是从身口意业中所生出,我今一切都要忏悔,改过自新。

  ‘痴’,就是一种执著,无论做什么事情,就有什么执著。贪财的有财的执著,好色的有色的执著,好文章的就有文章的执著,好作诗的就有诗的执著。现在讲一个欢喜作诗的和尚,他有诗的执著,这和尚欢喜以文会友,凡有学问的人到他庙上来,他就欢迎;没有学问的人,他就不欢迎。他的执著很厉害,有学问的人来,能作两首诗,他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗,不要说吃饭、住宿,连门都不可以进。有这种执著,就有魔障。一天晚上,来了一个人,因为此地离其他乡镇很远,这个人想在庙上过夜,小沙弥说:‘你想在这儿住,要依照我师父的规矩,必须要作二首诗,或一首诗、一首赋,或作一篇文章,才能留你在这儿住,你会不会作文章、诗、赋呢?’这个人说:‘我什么都会!’这个人其实字都不识,只想骗得住一宿,吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说:‘这个人诗词歌赋、文章都会。’所以师父就留下他,并且作了很好的斋菜饭给他吃,这个人先吃了一顿饱饭,小沙弥拿一壶茶给他后,就把门反锁上,怕他跑了。但由于这个人吃得太多了,晚上想上厕所,但找不到厕所,门也打不开,于是把花瓶拿来,就泻肚泻在花瓶里,泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了,喝了后又泻,于是就泻在茶壶里。第二天,小沙弥开门,又送饭给他吃,问他:‘你昨天晚上作诗了没有?’他说:‘我作两首诗(屎),在花瓶里。’小沙弥想:‘他有两首诗,可以放他走了。’于是把门打开,让他走了。走了后,老和尚问小沙弥:‘昨天的客人,作诗了没有?’小沙弥说:‘有,他作了两首诗,在花瓶里。’那和尚说:‘你拿来给我看一看。’小沙弥就把手往花瓶拿,结果拿了一手屎,把手往另外一个花瓶拿,又抓了一手屎,他想用茶壶的水来洗一洗,结果又倒了一堆屎;和尚催沙弥把诗拿来,小沙弥把两手一张说:‘你看,这是两手屎。’从此以后,这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎,把老和尚的执著治好了。

  十方一切诸众生 二乘有学及无学

  一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

  ‘众生’,是众缘和合而生。如做人,不是这么简单就做人,要作做人的事,才能做人,做人还要做人的事。什么事是做人的事?学好人的行路,学人的说话,学好人一切的行为,才叫做人。你要学做鬼的事情,那将来就做鬼。众生是众缘和合而生,也是你现前的一念心所造成的,你现前的一念心。想作佛,修佛道,将来就成佛,就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道,自利利人,自觉觉他,那就可以作菩萨。你要想修声闻乘,证得阿罗汉果,就成声闻。你要想修缘觉乘,想得缘觉的果位,就成缘觉。你要想生天,就修五戒十善。你要想作人,就要守持五戒。想要作修罗,你就天天和人斗争,生嗔恨心,就可以成修罗。你想作畜生,就去做愚痴的事情,就可以作畜生。你要想作饿鬼,就去做黑暗的事情,见不得人的事。你想到地狱,就多造点罪业,就可以到地狱去,所以‘一切唯心造’。本经上说:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’根本没有天堂、地狱,也没有佛、菩萨、人,什么都没有,为什么又有呢?就是我们现前的一念心所造成的,才有这十法界,以及种种形相。如果我们一念都不生,连心都没有了,所谓‘无心无念福无边,私欲杂念是罪衍’,你要无心、无念了,那就是无边的福。你有一些私欲,就是自私,贪欲,这是造罪,所以说一切众生皆有佛性,也可以说一切众生都没有佛性,为什么呢?你如果不修行就没有,要修行就有。又可以说:‘修也有,不修也有。’又可以说:‘修也没有,不修也没有。’为什么?不要执著,如你有所执著,说:‘我有佛性。’那是有所执著。如果没有执著,有而不有,无而不无,所以修也没有,不修也没有,人如没有执著,就可以成佛了。为什么我们不能成佛?就是因为我们有所执著。

  ‘二乘’是声闻、缘觉。‘有学’是初果到三果;四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨,所有声闻、缘觉、有学、无学的功德,我皆随喜;佛的功德,我也随喜;菩萨的功德,我也随喜;像微尘那么多的功德,我也随喜;像须弥山那么大的功德,我也随喜;不论功德大小,我都要随喜。所以说:‘勿以恶小而为之,勿以善小而不为。’不要以为恶事小就去做,不要以为善事小就不去做,你要知道,所有的山都是由微尘聚集而成,一粒微尘虽然是小,聚集多了就成了山。一件善事虽然少,我们做多善事,也就无量无边了。

  十方所有世间灯 最初成就菩提者

  我今一切皆劝请 转于无上妙法錀

  十方即法界,法界即十方,佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候,世界是黑暗的。有一些旁门外道,邪思说法,甚么叫邪思?邪思是知见不正当,引人入魔的境界,使人不生正知正见,而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗,正知正见就是光明。以前我常说:‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。’这就是邪思说法。他说:‘你吃点药,可以得到虚空的境界。’然后他又为你证明:‘这就是虚空,虚空就是这样,你已证果了,已经得到四禅了。’‘四禅’,本是很平常了,还不要紧,他甚至说:‘你现在得到虚空了,和佛是一样了,佛不也是这样子。’他令人错了知见,指引错路,所以叫‘懵懂’,他自己也不明白,糊糊涂涂,他虽糊涂,却有人向他学糊涂,所以叫‘懵懂传懵懂’,一个人传,变成两个人都不懂,为什么两个人都不明白?以不明白的人传不明白的人,于是成为两个都不明白,这也就是盲人引路,自己是个瞎子,带著这没眼睛的人,那个没有眼睛的人,以为他有眼睛,不知他自己也看不见路,但他要骗人,这叫‘一传两不懂’,因为他自己不明白如何修行,糊糊涂涂的跑到地狱去,徒弟想:‘跟师父不会错。’所以就跟去了,但地狱门已关上,他就像猪似的,用嘴来拱,想把门拱开,所以说‘徒弟往里拱’,等地狱门拱开时,师父看到徒弟了,师父问:‘你到这里做什么?’徒弟:‘师父来了,做徒弟的当然要跟来!这是什么地方?’师父说:‘我现在还不太清楚,不知道这是一个什么佛的世界?’等一会儿饿鬼、夜叉来了,说:‘你这个做师父的,不好好教徒弟,尽打妄语骗人,好了,这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人,但尽做坏事,把他放在油锅里。’徒弟说:‘真糟了!你骗人堕拔舌地狱,这是你罪有应得,因你耽误人,我们跟你学糊涂,造了很多罪,被油锅煎,这罪真不好受!’师父说:‘我也没法子,没有咒念了,我救不了你了,我自己都救不了自己。’所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟,都跑到地狱去。邪思说法,误人到地狱去。我们修行,要寻访善知识,善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道,必须要跟聪明人学;不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的,不会引人到邪路上去。佛未出世以前,世上都是这些‘懵懂传懵懂’这一类的师父。佛出世了,犹如有太阳和灯光,所以把世间照得光明。谁是‘最初成就菩提者’?谁都是‘最初成就菩提者’。何谓菩提?菩提就是觉道。觉什么道?觉悟一切恶事不要做,一切善事都要做,就是觉道。觉道是节节高,菩提也应该这样子,一步比一步高,要步步高升,由凡夫到成佛,就叫菩提。可是步步下降是觉恶道,步步高升是觉善道,所谓‘君子上达,小人下达’。最初成就菩提者,就是最初成就的佛。最初这位佛,是怎么成的呢?我们知道,念经、念咒是修行,行菩萨道,六度万行都是修行,但最初没有佛以前,无人知道六度万行,也没有人明白怎样修行,没有经念,也没有咒念,那怎么成佛呢?在无量劫最初的佛,就是开辟世界的佛,本来就是佛,他也不须念。为什么?本来就是佛,所以也不能说最初的佛。谁成就道业,谁就是最初成就菩提者。最初的佛,本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛,久住于世,请佛转妙法錀,转再没有比他们更高尚不可思议的妙法錀。讲经、说法、念经、持咒、印经,都是在转法錀。这都是可看见的转妙法錀,其实妙法錀根本看不见,想也想不到。妙法錀是‘言语道断’,说不出来,‘心行处灭’,你心里想走这条路,也没有了,所以说:‘口欲言而辞丧’,口里想说话,而没有辞了。‘心欲缘而虑亡’,你心里想要想,但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙法錀,这是微妙不可思的妙法錀。如果有人说:‘我没有看见佛在世上。’你没看见,第一:你走的地方少。有人说:‘我到过世界上每个地方,也没看见佛在转妙法錀。’你走遍世界,但你到了虚空了没有?虚空里有佛转法錀,你想看佛转法錀,到虚空里去,你坐火箭去月球,也未必看得见。你看不见是不是就没有呢?不是的,你看不见的那更多。转妙法錀不一定看得见,再者天上有诸佛在转法錀,你也看不见,所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙法錀,你明白了,一切一切都在转妙法錀。你如不明白,就是转妙法錀,你也不知道在转妙法錀。你如果觉悟了,看世间所有一切森罗万象,依报、正报无非在转妙法錀,所谓‘于一毫端现宝王刹,坐微尘里转妙法錀’,这就是转妙法錀。

  诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

  唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

  四土:诸佛所住的地方是常寂光净土,是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界,是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土,不是究竟的涅槃。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通,净佛国土,教化众生。在诸佛分上,在无量劫以来所度化的众生已经度完,这叫化缘已尽,故回到常寂光净土,入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃,唯愿久住刹尘劫,利乐所有一切众生,教化一切众生。

  所有礼赞供养佛 请佛住世转法錀

  随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

  前边礼敬诸佛、称赞如来,合而称为礼赞如来。广修供养福,也就是广修供养佛,佛是福慧两足尊。我以诚恳的心,以普贤菩萨十大愿王的愿力,请佛常住在世,转妙法錀。以随喜功德和忏悔功德,而生出种种善根。因为一经忏悔,罪业便消;罪业一消,善根便增长。我所有的善根,不是留著给我自己,而是把所有随喜忏悔种种诸善根,都回向给法界众生,所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过,全可以交给我一个人承当,我能代众生受苦,把所有的功德都回向给众生及佛道。

  我随一切如来学 修习普贤圆满行

  供养过去诸如来 及与现在十方佛

  我愿常学佛学,永远都跟随佛学习一切佛道,修行学习普贤菩萨圆满的行力,供养过去一切的佛,现在十方一切诸佛。

  未来一切天人师 一切意乐皆圆满

  我愿普随三世学 速得成就大菩提

  我亦供养未来一切佛,愿所有一切所希望的,意念里所欢喜的事,都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法,很快就成就大菩提的觉道。

  所有十方一切刹 广大清净妙庄严

  众会围绕诸如来 悉在菩提树王下

  ‘所有’,包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净,丝毫不染,是以不可思议的微妙来庄严。法界里面的一切众会,或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会,或是天龙八部的海会,皆围绕一切佛,都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树,每一位佛都在菩提树下成道。

  十方所有诸众生 愿离忧患常安乐

  获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余

  十方世界所有的诸众生,我都给他们回向,愿他们都离开忧悲苦恼,常常得到安乐,得到甚深般若的妙法利益,灭除所有一切烦恼,毫不剩余。说是容易,做起来难,想要断烦恼,又断不了,烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘,想离也离不开它,为什么?因为你没有智慧,只有愚痴。若有智慧,则能把烦恼照破。听经闻法,就是学习我们本有的智慧,虽然说是学习智慧,但智慧不是从学习得来的,而是我们本有的,我们本来就有智慧,不过我们把它忘了,时间久了,没有用甚深的般若智慧,就忘了。现在听经闻法,把本有的智慧又想起来了。智慧想起来,愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方,一有光明,它就跑了。光明就是智慧,黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼,便生出真正的智慧。

  我为菩提修行时 一切趣中成宿命

  常得出家修净戒 无垢无破无穿漏

  你想要有智慧,就必须修行,不修行就没有智慧。你看一些聪明的人,都是修过道的,或者前生看经看得多,今生就聪明,或者前生修苦行修得多,今生就聪明。修菩提有种种修法,有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行,种种不同。

  我想起一个公案,在一万年以前,有一位老修行,在修道、打坐。最初打坐时,腿很痛,忍不了,他就和腿痛来斗争,他说:‘你不愿意痛,我可愿意痛。’他就和腿谈判,腿说:‘我受不了了!’他说:‘你受不了是你的事,我不管。’最初忍半个钟头要换腿,后来就一个钟头、二个钟头陆续坐,到以后坐几天都可以,一坐就坐几天,或几个月,甚至几年,都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后,总不愿意起身,一坐就坐几十年,换换腿,又打坐,然后他要等释迦牟尼佛出世,来帮释迦牟尼佛弘扬佛法,但因为他欢喜入定,总也不醒,所谓‘睡大觉’,一睡几千年,睡得他的衣服都烂了,面上生尘土,头上也有小鸟蓄巢,虽然他是个人,但犹如泥像。唐朝时,有位唐玄奘到印度取经,在路上遇到这位老修行,玄奘法师用引磬为他开静,这老修行醒了,问他:‘你做什么?’,玄奘反问:‘那你做什么?’他说:‘我在等释迦牟尼佛出世,红阳佛出世,我好帮他弘扬佛法。’玄奘法师说:‘释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐著,还不知道。’他说:‘没关系,我再打坐,等白阳佛出世,等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。’于是他又要入定了。因他入定惯了,所以很想要入定。玄奘法师说:‘老同参,你不要再入定了,现在释迦牟尼佛虽然入涅槃,但佛法还在世间,你来帮我弘扬佛法好了。’他说:‘我如何帮你?而且你又是谁呀?’玄奘法师:‘我是唐朝人,法名玄奘,我现在预备去印度取经,我取回来,一定要有人帮我弘扬佛法,你总在这儿打坐,等了这么多年,什么事也没做,太可惜了,你去帮我弘扬佛法。’他说:‘我可以帮你吗?’玄奘法师说:‘可以!但你要换一下你的身体,如搬房子,搬一搬家,你搬到长安,你看到房瓦是黄琉璃瓦,你就到那里去,等我回去时,我再找你。’他说:‘好!我相信你,我愿帮你弘扬佛法。’于是他跑到长安托生,本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生,但他记错了,记了绿琉璃瓦,一跑就跑到御迟恭家去,给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时,唐太宗问:‘你何时回来?你回来时,要来信,我好欢迎你。’玄奘法师说:‘你看这棵松树的枝往西弯,当这树的枝叶往东时,就是我回来的时候。’这是在朝门外的一稞大松树,经过十四年,有一天这稞树的枝叶果然都向东弯,唐太宗说:‘今天大概是玄奘法师要回来了,我们快到城外欢迎他。’所以大家到城外去欢迎,果然把玄奘法师接回来。

  当玄奘法师取经回国,看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜,太宗觉得莫名其妙问:‘到底有什么喜可贺呢?’玄奘法师说:‘我走的那一年,您必定生了个太子。’太宗说:‘根本没有。’玄奘法师说:‘奇怪,我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧!’太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时,玄奘法师便打坐观察,才知道这位老修行投生去御迟恭的家里,已经十四岁,长得高高大大,但很不守规矩,又吃肉、又喝酒、又玩女人,无所不为。因为御迟恭是有权有势,又有钱,故他所行所作,无人敢管。玄奘法师看他走错路,第二天便对唐太宗说:‘昨天我向您贺喜,原来此人走错路了,我本来叫他来皇宫作太子,但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定,他是要帮我弘扬佛法。’于是皇帝下旨,要御迟恭的侄子出家,御迟恭一接到圣旨,便叫侄子出家。他一听却说:‘岂有此理!皇帝怎可叫我出家?我还没有玩够哪!’御迟恭说:‘这不可以,违反皇帝的命令,是要杀头的。’侄子说:‘我去和皇帝讲道理。’第二天御迟恭告诉皇帝说:‘我侄子想见皇帝。’玄奘法师早知他不想出家,便对皇帝说:‘明日御迟恭的侄子会向你提出条件,无论任何条件,你都要答应。’太宗说:‘可以。’第二天御迟恭带著侄子来见皇帝,皇帝说:‘我现在相信佛法,知道佛法是最好的,我希望你出家能弘扬佛法。’侄子回答:‘要我出家可以,但我有三件事放不下,如果你答应我,我就出家。’皇帝问:‘什么条件?’侄子说:‘我最欢喜喝酒,虽然出家人不准喝酒,但我是奉旨出家,我是例外。无论我到什么地方,后面必须有一车的酒跟著。’皇帝说:‘我答应你,第二个条件是什么?’侄子说:‘我必须要吃肉,无论到什么地方,后面必须有一车子的肉跟著。’皇帝说:‘这不成问题,还有什么条件?’侄子说:‘出家人应该没有太太,但我是奉旨出家,是例外之属,我离不开女人,我无论到什么地方,必须有一车的女人跟著,你要是答应我此三个条件,我勉强可以出家。如果其中有一条不答应,我就不出家。’太宗一想:‘这孩子太坏了,但玄奘法师已付嘱我。’于是便说:‘好!我完全答应你,你现在可以出家吧!’侄子一想:‘此三车所要求的,皆得到许可,那就出家了。’皇帝虽满他的愿,但他亦不太高兴出家。奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家(大兴善寺是唐玄奘的译经场,从山门到方丈室有十里路,里面可住十几万人),于是庙里敲钟击鼓来接迎他(若有法会时,一击钟鼓,善神便来拥护,故不能随便敲钟击鼓,而是在法会时才敲)。当侄子走到山门时,一听到钟鼓声,豁然开悟:‘喔!原来我是那个老修行人。’于是向后对三车说:‘我不要此三车了,我已经够了!’于是他到大兴善寺剃发出家,法名叫窥基法师,又叫三车祖师。窥基法师极聪明,无论什么经典,一听便记得,能过目不忘,这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。

  三车祖师在以前不知已修行多少年了,可是今生却迷了,出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声,才觉悟他自己是个修道人,于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。

  当时有一位高僧——道宣律师,他专修戒律,行住坐卧四大威仪皆不马虎,行路有一定的路法,如清风徐来,水波不兴,所谓‘行如风,立如松,坐如钟,卧如弓’,他皆修行得非常好。口不随便讲话,目不视不善之物,即所谓‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动,非礼勿言’。因为他持戒精严,故感应到天人为他送供。他亦是日中一食,每日为他送供的天人,名叫陆玄刹。

  窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了,未出家以前,什么肉类皆尝过了。出家以后,什么最好的斋菜亦尝遍了。此时他又生出一种贪心,说:‘我未吃过天人的饮食,道宣律师有天人送供,我就到他那儿去赶斋。’因为他是奉旨出家,亦是国师,想作什么便作什么,于是就到道宣律师处去赶斋,对道宣律师说:‘世上所有食物,我皆吃过了,但天上的食物我未曾吃过,你不要太贪心,今天天人送的食物,亦分给我一份。’道宣律师说:‘好。’于是他们等候天人送供,可是过了午,还不见大人送供。不但天人饮食吃不到,连人间的饮食亦无著落,因为道宣律师什么也没有,空空如也,无厨房,无饭菜,只可吃土。在终南山可吃草,或树叶。这时窥基法师有点不高兴了,说:‘大概你是骗人,根本没有天人来送供,我白来一趟。’道宣律师说:‘你说我骗人就骗人,我也不和你辩。’因为他持戒,不愿意多说话。那时已天黑,从终南山走到山下,亦有七十里路,晚间难于行路,窥基法师就留下住一宿。

  窥基法师很早便上床睡了,鼻息如雷,道宣律师心里就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想):‘国师一点修行都没有,睡觉睡得这样,真是糟糕。’正打妄想时,身上就有虱子,因为出家人多天不沐浴,故身上很肮脏,生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来,就丢到地上。等一会儿,又有虱子咬,他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿,鼻息如雷,而道宣律师打坐亦不能入定,故打了一宿的妄想。第二天早上,道宣律师忍不住说:‘你睡觉睡得那么不守规矩,鼻息如雷,吵得我整个晚上亦不能入定。’窥基法师说:‘哦!你说我不会修行?你才不会修行。’道宣律师说:‘你怎知我不会修行?’窥基法师说:‘你是持戒的老修行,昨晚你有没有抓了两只虱子?你居然狠心的把一只摔到地上,摔死了。第二只虱子,你虽然轻轻放,但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处,说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和,说你是无心,叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。’道宣律师想:‘我抓起那两只虱子是慢慢的,他怎会知道?真奇怪。’窥基法师说:‘我走了,你这儿根本没有天人送供,你欺骗人。’过了一会儿,天人陆玄刹才出现送供来。道宣律师问:‘昨天你为何不送供?昨日有贵客来此赶斋呢!’陆玄刹说:‘法师慈悲!原谅我。我拿供物来供养法师时,看见在四十里路的周围皆有金光,我想要进入,却睁不开眼睛,只见金光。于是我问当地的土神,他说:‘这地方有肉身菩萨,故四十里路内皆有金光。’所以我不能进来,请原谅我。’道宣律师听了很是惭愧:‘原来窥基法师是肉身菩萨,我还说他没有修行,鼻息如雷,原来他的境界比我更高一层。’于是道宣律师又努力修行,而窥基法师也不想再吃天人的食物,二人皆成当代的高僧。

  我为想求菩提觉道,于修道的时候,无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事,所谓‘莫道出家容易得,皆由累世种菩提’。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒,在过山洞时,就过不去,或是有罪障的,就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以,但受比丘戒后,就发神经了。这是因为无德行。

  我们应学普贤菩萨的十大愿王,应发愿常出家,出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家?人人皆有烦恼,但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下,就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界,却应无淫欲心;你虽未到色界,但于形色也空了;乃至于无色界亦空了,所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼,等无明破了,菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家,就能修行。中国有此风气,小孩子出生时,有很多病痛,父母亲请医生治疗亦不好,看情形一定要死了,于是父母亲看小孩子反正要死了,就让他出家算了,把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家,病就好了,这种人出家固然有善根,但恐怕他迷了,而不知修行。有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困,认为出家后,饭容易吃,衣服容易穿,这种出家是为衣食著想。有的人年纪老了,无依无靠,就发心出家作和尚,然后再收个小沙弥,就有人来孝顺师父,无论吃什么,要先供养师父,对师父要恭恭敬敬;未出家前,是个老人,无亲人;出家后,有小徒弟来照顾,故这种出家是为了养老,这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼,如窥基法师,但他能修行。以前在中国,无论那个人杀人放火,一出了家,政府就找不到,这种因逃避而出家的人,亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家,这种人才是真正会修行。

  常得出家修持清净的戒律,使清净的戒律犹如宝珠,永远不毁犯。

 
 
 
前五篇文章

普贤行愿品浅释【宣化上人】(五)

普贤行愿品浅释【宣化上人】(四)

普贤行愿品浅释【宣化上人】(三)

往生净土的善根福德因

信心成就与临终接引

 

后五篇文章

普贤行愿品浅释【宣化上人】(七)

普贤行愿品浅释【宣化上人】(八)

普贤行愿品浅释【宣化上人】(九)

普贤行愿品浅释【宣化上人】(十)

《回向文》白话解释


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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