般若净土中道实相菩提论（二）

　　后释疑问

　　拙论初成，有客请读，读毕叹曰，奇哉妙矣。敬读高论，不胜钦佩。般若净土，互相圆融。如镜现相，空色一如，非但般若明彻，亦且净土圆彰。在在开人心目，处处融人知见。令人不动身心，顿入如来圆满果觉，不离本位，安住如来实相正定。以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。契合诸佛本源。真实如如不动。此可谓深仗佛力，而仗之至矣。惟愿刊行流通，普结净缘。现在共增福慧。命终同归乐邦。盖此功德利益，穷劫莫能思议。弟子正读论时，心中默念佛号，渐渐觉得内外通达，根尘一如。唯有一句佛号，历历分明。句句相连，如贯珠焉。虽然身在娑婆，顿觉如居乐土。未知此时，即入香光室否。答曰，初入。客曰，即已初入，堪慰下怀。弟子昔读尊著，但知书名，未知香光室者，意旨如何。屡欲修书请问，思之不敢冒行。今日有缘，得礼法座。如蒙开导，顶戴不忘。答曰，所谓香光室者，即借表阿弥陀佛菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，皆由无量劫来，福德、智慧、庄严所成。直至庄严究竟圆满。称为大圆满觉，亦名无上正等正觉。所言香者，即借表如来无量福德之香也。所言光者，即借表如来无边智慧之光也。所言室者，即借表如来菩提圆满果觉也。如来菩提圆满果觉，无法不包，无法不融。念佛行人，得入如来菩提圆满果觉，时时熏习，如入世间香光之室，渐渐觉得其中法法圆融，事事无碍。从此念佛，更觉有了归宿。有了依靠，不随一切尘劳业识所转，能使一切尘劳业识，不觉渐渐减少，渐渐消融，无始本有智慧光明，自然渐渐通达，渐渐圆彰。因是故名入香光室也。所言法法圆融，事事无碍者，即仗如来般若法身融化之力也。

　　客曰，香光室者，意旨如斯，甚深微妙。蒙师开导，更觉明了。但此深妙意旨，较之普通念佛对治方法，颇不相同，此乃莫非禅净双修乎，答曰，非也。客曰，古人皆有禅净双修，云何师不说耶。答曰，古人根机深厚，智慧明达。说禅亦得，说净亦得，善能融会，了无窒碍。今人根机浅薄，知识昏迷。闻禅即作禅解，闻净即作净解，不能融会，认为两物。若是两物，终不能合。若非两物，何名双修耶。客曰，既非禅净双修，专谈净土则已，云何更谈般若乎。答曰，论内早已说明，云何读之不察。所言般若者，乃如来智慧庄严也。净土者，乃如来福德庄严也。不见弥陀经云，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍者，此正表现彼佛圆融无碍般若大智慧光明也。又按佛说无量寿经云，彼佛国土，不假日月之光。国中所有一切依正庄严，悉皆自有微妙光明，超过日月之光。此岂非如来愿力所成，历劫精修般若，得此无量光明之报乎。如果专谈净土，不谈般若者，则如来智慧，莫能表现。因无表现，净业行人，多不明了，纵有少数明了，往往认为般若，乃禅家所有［错会不少］故有禅净双修之说。因是念佛行人，只知阿弥陀佛之福德，不知阿弥陀佛之智慧。又只知阿弥陀佛之色身，不知阿弥陀佛之法身，既不知阿弥陀佛智慧法身者，则如来菩提家业，昧失大半，岂不惜哉。如再放弃不言，佛在光中垂愍。何以故。十方如来，皆因累劫福慧庄严，直至庄严究竟圆满，称两足尊，故名为佛，除小乘外道，不言般若理性，其余佛佛道同，原无二致。是故经云。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然，既是佛佛道同，原无二致，岂有阿弥陀佛无量劫来，偏修福德，不修智慧耶。欲识阿弥陀佛圆融无碍，般若大智慧光明者。请读无量寿经，如来十二光明名号可知也。况释尊一代时教，一切法门，皆以实相般若为体［但有名义不同］谁言般若，专独禅家所有。但因禅家，专以明心见性为宗，故独阐般若。所谓单提向上第一义谛也。其余无论何宗何教，皆依般若真实理性，建立种种差别名相，发明种种事理修持。然后一一名相修持，悉皆会归般若真实理性。因是所谓依性起修，全修在性也。岂有净土法门。离开般若真实理性之外，不是依性起修，全修在性耶。须知般若如镜体，净土如影相。本来即色即空，非离非合，设欲离之，终莫可得。虽则净土法门释尊称为胜异方便，三根普被，不必人人皆须深入般若真实理性。然乃利根之士，多有般若气分，性好研究，皆应熏习，不宜放弃，倘若放弃，非但对于他宗不能互相融合，即对本宗发挥，亦一大欠缺，终不圆满。是以往往被一般执理之士，单向净宗缺点，乘虚弹击。所谓净宗缺点者，即乏般若真实理性，不能事理圆融，会归如来菩提实相中道也。如果本宗发挥，处处事理圆融，面面实相充足者，彼等纵欲乘虚弹击，亦无从入门也。譬如鸡啄铁称锤，面面无有下口处。是以故人云：净土法门，事是大因缘。理是秘密藏者，即此意也。

　　客曰：承师所言，利根之士，多有般若气分，皆应研习，不宜放弃。但不知由本宗研习耶，或须另外参禅学教耶。答曰：但须本宗研习，不必另外参禅学教也。何以故。若有本宗研习明了者，然后对于净土法门，理不碍事，事不碍理。处处圆融，丝毫不隔。无用更言双修也。若向他宗研习明了者，许多后来偏重于理，不信净土法门也。纵信净土，终成两物，不能融会，常起疑惑。有此困难，不可不知。是以古人云，净土不宜夹禅者，即此意也。并非教人连本宗阿弥陀佛历劫所修，圆融无碍，般若大智慧，都要放弃不习也。须知般若真实理性，本来了无分别，宗宗相同。所不同者，皆因名义，知见，作用，希望，种种差别而不同也。是以他宗明理之士，许多不信净土者，皆因知见差别，不能互相融会之故也。况近代禅人，十有七八，不信净土。皆由末世同伦，根机浅薄，一知半解，未得妙悟。不明即色即空，菩提实相中道圆融无碍之旨，专以偏空理性而为究竟。故许多参禅之士，觉得念佛求生西方，好似舍己求他，无中生有。自找辛苦，自寻窒碍。不若无相无愿，无求无得，而为安乐也。不知此种境界，早被古人呵云：堕无为坑，非真乐也。是以古人云，参禅不得妙悟，先后总是窒碍。打头不遇作家，到老翻成古董者，正此意也。念佛行人，亦有许多只知向他宗求智慧，不知本宗阿弥陀佛所证菩提圆满果觉，全体般若真实理性，等如大海。其中万德庄严，无欠无余。念佛行人，欲入如来菩提果觉，但能直下承当，顿觉如来菩提果觉，立地圆成，如鱼住水，在在不离，欲行则行，欲止则止。念念有靠，步步踏实。设欲求之，但须念念观佛果觉，心心持佛洪名，若能久久如是熏习，自知如来菩提果中，种种深妙智慧，历劫求之，终莫能穷。所谓入此境界，住此境界者，名为入佛境界，住佛境界也。又入此知见，住此知见者，名为入佛知见，住佛知见也。但能从此一门深入，其余一切法门，自然渐渐通达，渐渐圆融。虽不兼乎禅教，无不合乎禅教。何以故，皆因十方诸如来，同共一法身。得入阿弥陀佛一佛菩提圆满果觉，即入十方三世一切诸佛菩提圆满果觉也。是以佛说文殊般若经云，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。［即见诸佛般若法身］何以故。念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。观此可知念佛三昧，三昧中王。诸佛如来无量功德，智慧辩才，悉具其中，岂非众生历劫求之，终莫能穷耶。又大势至菩萨念佛圆通章云：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。以上二经，皆是教人从念佛一门，求其深入，深入既久，自然通达一切佛智（如人入海，越广越深）是故菩萨云，我本因地，以念佛心，入无生忍。所言入无生忍者，即入如来菩提实相忍也。盖因如来菩提实相，专修念佛三昧，成就无生忍力（实相无生因，无生实相果）以此确实证明，可知念佛行人，但从念佛一门求其深入，不必另外参禅学教也。况今净土本宗，学而未明，修而未成，又何堪更入他宗修学耶。

　　客曰，净宗古书文义俱深，弟子早经翻读，莫能领会。纵有些小领会，到了念佛之时，依旧渺茫。从前所读诸书，与己丝毫无干，终不受益。现今欲入如来菩提圆满果觉，请问究竟从何而入耶。答曰：从汝初述境界而入。既得入门之后，更当常读此论，择其与己最契机者，用笔节略，贴在座右，令己时时看见，念念依此思惟，依此观照。观照纯熟，即得般若真实理性现前。既得般若真实理性现前，虽有种种散乱杂念，不须用力排遣，自然渐渐消融，合成一体。合至其极，毕竟成片。一念成片，散乱既除，正定现前。不出不入，内外一如。所谓般若真实理性现前者，即如来菩提圆满果觉现前也。客曰，利根行人如是熏习，得入如来菩提圆满果觉者，弟子已知。未知钝根行人，有何方便，令彼得入如来菩提圆满果觉耶。答曰，钝根行人，不能令其顿入，只能令其渐入，论内仗佛第八，渐入早已说明，此不繁述。客曰，承师指示，净宗本有深妙智慧，不假禅净双修，究竟以何名称，作一分别表示，便利钝行人，各有所遵，均获修持利益。苟或不然，虽则利根得益。未免钝根退怯也。答曰，按禅净双修者，乃古来参禅之士，悟明心地之后，恐自力不及，遵佛训嘱，兼修净土，以防退堕，故名禅净双修。并非净宗专门念佛行人，复更兼学参禅也。何以故。一句佛号，乃如来全体菩提之果觉。本来定慧圆明。万德具足，何用更兼他宗乎。如果真实利根，欲得深入佛果圆理者，即名事理圆修。凡念佛时一念圆观，理性现前，当下顿入如来菩提圆满果觉也。倘非真实利根，不求深入佛果圆理者，即名专依事修。凡念佛时，但须至诚，不必明理，亦能渐渐深入如来菩提圆满果觉也。如是名称，分别表示，则不误会，各有所遵，均获修持利益也，凡有志深入佛果圆理者，请先看熟此论。以作初步入门，即得初步入门，凡念佛时，念念依此观照，如法熏修。（如染香人身有香气）。熏修纯熟，然后再读净宗古书，便觉容易明了，纵使不能句句明了，其中大意，必能深入领会也。

　　客曰：承师所言，般若真实理性，具有广大无边，圆融无碍，互相成就之力。凡一切修行之士，无论何宗何教，皆不能离。未知不修行者，及诸恶人，于此般若真实理性，皆有分乎。答曰有。何以故。不见经云：一切众生，皆有佛性。但因众生迷倒，不觉不知。客曰：一切迷倒众生既有佛性，未知皆得利益乎。答曰，不得利益。客曰：既有佛性，云何不得利益耶。答曰：不见法华经云，贫子身上，衣里藏珠，不解受用，终日到处乞食耶。又一切恶人，皆因迷昧佛性，无量劫来，逆性而修。念念背觉合尘，而无恶不修。名为性恶修恶。直至恶业修极。罪障深重，沦陷阿鼻，永受剧苦。十方诸佛，皆因悟明佛性，无量劫来，顺性而修。念念背尘合觉，而无善不修，名为性善修善。直至善业修极，福慧圆满，安居净土，恒受妙乐。据其性德而论，本来生佛一如，等无差别。按其修德而言，变成生佛地位，霄壤悬隔。客曰，复有外道行人，盗取佛经，种种变易。或抄前著后，前后著中，中著前后，谬解圣言，法说非法，非法说法。广收徒众，动则千万，密相传授，皆云得道，或曰成佛，此等行人，利害如何，答曰：如是行人，名虽利人，实则自误误人，所谓一盲引众盲，相牵入火坑。是以佛在世时，善星比丘，广学多闻，皆因邪见误人，生陷地狱，深可畏也，所以佛言，蛇饮水成毒，牛饮水成乳。蛇毒杀人，牛乳益人，即此喻也。须知众生天真性德，与佛天真性德，本来一体同源，了无分别。皆因修德，各走极端，是以变成生佛地位，霄壤悬隔。若以佛眼观之，同一圆觉真实性中，而有升降千差，苦乐万别。此正所谓是心作佛，是心是佛，是心作众生。是心是众生。究竟升降千差，苦乐万别，非从他与，一一皆由自己唯心所造，唯身所受也。是以古人云，具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。终日圆觉，而不知圆觉者，众生也。又云，法身流转五道，不名为佛，名为众生也。此正恰如盲人守库藏，皆因目不识宝，非但不得宝用，终日触著磕著，而反为众宝所伤也，客曰，般若理性，关系重要，大略已知。未知净土法门，对于佛教各宗，乃末世度生，关系重要，究竟如何。答曰，净土重要，本来论内早已略叙。今既复问，不妨详谈，盖净土法门，有理有事，能浅能深。大无不包，小无不入。若据其理，而深妙难思，直与十方诸佛所证菩提果觉，等无有异。虽等觉菩萨，尚未造极，须进一步。若按其事，而分明易就，超过十方国土之上，胜妙难论。虽愚夫愚妇，可入其门，同证不退。纵居下品下生，可望直至佛位。是以千经万论，处处指归，此界他方，人人趣向，如众星之拱北，似万派以朝宗。十方诸佛称赞，历代祖师宣扬。极顿极圆，至简至易，直捷稳当。命终可到。但登九品莲台，管取一生成佛。加能补助一切法门自力修正之不及，是以无论何宗何教，若圣若凡，皆以净土法门而为归宿。关系极大，至重至要。欲识净土法门，对于末世度生重要关系者，佛有诚言，毋容疑惑。佛说无量寿经云，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。观佛诚言，悲心吐尽。读此可知，何用赘言更述哉。有血性者，观佛慈悲，垂念至极，敢不遵命奉持乎。

　　客曰，华严，弥陀二经皆是教人求生极乐，未知究竟同异如何。答曰，华严，弥陀，虽则皆是教人求生极乐，然乃其中，略有大同小异。客曰，云何大同小异耶。答曰，所谓大同小异者，经云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。须知同共一法身者，即十方如来，同一法界真如理性也。盖此法界真如理性，本来不可言身，不可言土。虽则不可言身，不可言土，而原来即身即土。若论其身，名法性身。若论其土，名法性土。合而言之，即所谓法性身，而住法性土也。又约身而言，名清净法身。约土而言，名常寂光士。称法身，而三身圆满。赞寂光，而四土具足，所谓三身圆满者，即法身、报身，应身也。所言四土具足者，即寂光、实报、方便、同居也。所谓卢舍那佛者，即释迦如来微妙相好，圆满庄严报身也。所言华藏世界者，即释迦如来圆融无碍，实报庄严净土也。合而言之，即所谓庄严报身，而住庄严报土也。凡到了究竟果佛地位，佛佛皆有三身四土。须知华藏世界者，即十方诸佛之所共证也。释迦如来既在中，阿弥陀佛亦在中，十方三世诸佛亦在中。若以释迦如来为主，此华藏庄严世界海，即释迦如来圆满报身所居也。若以阿弥陀佛为主，此华藏庄严世界海，即阿弥陀佛圆满报身所居也。又此华藏庄严世界者，乃十方微尘世界之总名也。十方微尘世界者，乃华藏庄严世界之别名也。是以娑婆世界在其中，极乐世界在其中，十方微尘世界在其中。又释迦如来卢舍那身，有千百亿化身。阿弥陀佛卢舍那身，亦有千百亿化身。又释迦如来在娑婆世界，现八万四千微妙相好庄严身。阿弥陀佛在极乐世界，亦现八万四千微妙相好庄严身。又释迦如来在娑婆世界，现全体华藏庄严世界海。阿弥陀佛在极乐世界，亦现全体华藏庄严世界海。又释迦如来在娑婆世界演说华严经。阿弥陀佛在极乐世界亦演说华严经。又释迦如来是究竟果佛。阿弥陀佛，亦是究竟果佛。所谓佛佛道同，原无二致。一佛既尔，佛佛亦然。何以故。华藏世界，刹刹重重，无障无碍，互含互融。譬如帝网千珠，交映重重。一珠能含众珠，众珠互含亦尔。此正所谓事事无碍法界也。既事事无碍法界者，虽举一尘，可为全体法界。而法界非大，一尘非小。当体圆成，无二无别。一尘既而，尘尘亦然。虽则尘尘皆具全体法界，而各各互相摄入。丝毫不相妨碍。既是一尘可为全体法界者，岂有法界藏身，万德庄严之果地弥陀，而反不可为全体法界耶。须知一佛可为全体法界。而佛佛皆可为全体法界也。又一佛世界可为全体华藏者，而佛佛世界，皆可为全体华藏也。所谓一佛既圆，而佛佛皆圆。一世界既圆，而诸世界各各皆圆。若以娑婆世界为主，而此全体华藏，乃娑婆世界之华藏也。若以极乐世界为主，而此全体华藏，乃极乐世界之华藏也。因是所谓娑婆世界圆，而极乐世界亦圆，乃至十方各各微微尘世界亦圆。究竟华藏非大，娑婆极乐非小，乃至十方各各微尘世界亦非小。何以故。不见弥陀经云，一朝之顷，盛众妙华，可能遍历十万亿佛土，供养十万亿诸佛。既以食时，还到本国，仍能随众同时饭食经行者，此岂非极乐世界之华藏耶。是以我等，但能得生极乐一佛国土，即能遍游十方无量诸佛国土。亲近阿弥陀佛一佛，即能亲近十方无量诸佛。得蒙阿弥陀佛一佛授记，即能蒙十方无量诸佛同时授记。得一微妙色身，即能化为无量无数不可思议微妙相好庄严之身，普现十方无量无数不可思议微尘世界，尽未来际，恒作佛事，教化无量无数不可思议种种差别众生，同归乐邦，此岂非华严不可思议之境界乎。又按华藏海众，同归乐邦，乃由大入小也。乐邦海众遍游华藏者。乃由小入大也。因是所谓大小相入，互含互融。但能得入极乐一佛国土，即能通达十方无量诸佛国土。十方无量诸佛国土，融成极乐一佛国土。是以古人云，华藏者，乃极乐之华藏也。又极乐者，乃华藏之极乐也。华藏若非极乐，云何万圣同归。极乐若非华藏，云何一朝之顷，可能遍历十万亿佛土，因是所谓华藏即是极乐，极乐即华藏。弥陀即是舍那，舍那即是弥陀。何以故。阿弥陀佛，原是究竟果佛。成佛以来，于今十劫。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，具足八万四千微妙相好。毫若五须弥，目如四大海。寿命永劫，算计无穷。光明无量，普照十方。此非卢舍那身者，何耶。直至三身圆满，四土具足。主伴交参，自他不二。依正圆融，色心一体。即土即身，即身即土。身土不二，寂照一如。此非华严法界真如理性者，何耶。既是华严法界真如理性，而阿弥陀佛，即是清净法身。极乐国土，即是常寂光土。举法身，而三身圆满，举寂光，而四土具足。是以古人云，华严者，乃广本之弥陀也。弥陀者，乃简本之华严也。华严即是弥陀，弥陀即是华严。华严不可思议。弥陀亦不可思议。虽云，经有广略，实则一体同圆。因是所谓华严圆，而弥陀亦圆，向云，华严、弥陀，大体相同者，即如上所述概略也。盖所不同者，即佛说华严经时，一乘独演，二乘绝听，况凡夫乎。当时在会海众，四十一位法身大士，位位无量无数。统皆分破无明，分证法身。先游华藏，后归极乐。以彼时净土法门，独被上根，中下绝闻。迨至方等会，世尊欲畅慈悲愍念末世众生之本怀。除无量寿经，与观无量寿经外，复更无问自说小本阿弥陀经。从此净土法门三根普被九界全摄。大者见大，小者见小，权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。虽有境界大小，偏圆，权实，浅深不同，究竟命终同归乐邦。乃至最后圆证佛果，一也。按先入华藏，而后归极乐者，纵上根上智犹难。先归极乐，而后入华藏者，虽愚夫愚妇皆能。何以故。由华藏而归极乐者，必须自力顿悟华严一真法界无碍圆旨。然后依法修观，凭己观力，先断见思粗惑，后破微细无明。由破一分无明，方证一分法身。（法身即是实相，亦名无生法忍）临命终时，全仗自己平时修持观力，了无佛力接引。即此娑婆同居秽土，顿现华藏实报庄严净土。拙今试问，末世同伦，除古佛应世，菩萨再来。普通凡夫，能有几何。（古时虽有，有也不多）因是所谓上根上智犹难也。由极乐而入华藏者，但须生信发愿，恳切至诚，持佛名号。乃至随力修诸功德，回向西方，发愿往生极乐。临命终时，仗佛接引，皆得由此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。既到极乐同居净土，从彼渐渐进修，自然圆超上三净土。所谓圆超上三净土者，即能遍入全体华藏也。须知极乐同居净土，本来通达上三净土，无障无碍。如十六观经上品中生章云，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前授记者，此乃遍入全体华藏。亲近诸佛。修学一切法门也。按净土法门，得此便宜者，皆因持名妙行。圆顿直捷。但须念念至诚，能令念佛行人，自然渐渐入佛果觉，住佛正定。因是所谓愚夫愚妇皆能。须知世尊教人念佛求生极乐者，即是教人求生华藏也。何以故。由华藏而归极乐者难，由极乐而入华藏者易。若论文广义玄，则华严超过弥陀之上。必须上根利智，方能悟入。若论方便接引，则弥陀超过华严之上。无论上智下愚，皆得往生。向云。华严，弥陀。略有小异者，即如上所述大意也。

　　客曰，弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘，极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑。自莫能决。今日闻师所言，华严，弥陀大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所闻，皆是谬言。今复请问，彼言权说小乘，此语亦有来因耶。或随自己臆说耶。答曰：亦有来因。客曰，因从何来。答曰，华严初来东土，因求至齐，只有八十卷。末后一卷，导归极乐，无人得知，当初译经之时，诸位法师，亦有疑云，按此经文，末后无有结归似未至齐。是以李长者所解华严合论拙闻亦有小乘权说之论。按李长者所解华严合论，即照此八十卷经文所解。又华严清凉疏钞，当初亦照此八十卷经文所撰。其中或有小乘权说之论，亦未可知，迨至乌苌国王，以华严后半部四十卷进贡中国。该四十卷通称普贤菩萨得愿品。其末后一卷，即现令流通指归极乐之一卷也。从此人人皆知净土法门，最初出自华严。方信极乐国土，海众同归，不是权说。净土法门，直接上根，而非小乘也。复因疏钞，早以撰成，不能更改。只奉末后指归极乐一卷，再撰疏钞，另独单行，名曰普贤菩萨行愿品别行疏钞。此书虽出，遵行者少。凡理执重者，末后一卷，多不遵行，近闻只有慈舟老法师，仰承普贤菩萨慈悲训嘱，凡讲华严经毕，必回向极乐。诚可谓具足正眼法师，令人钦佩不已。其余不相信者，只肯承认前八十卷，以为准绳。末后一卷，无论如何，不肯承认。是以始终依此执禅破净而为根据。纵便佛来应世，亦难挽回，识者观之，莫不兴叹。可惜孤负普贤菩萨一番慈悲殷殷劝嘱，利济众生之深恩。不知彼等专门看读华严者，云何如此首尾不顾耶。客曰，彼之来因，今日蒙师分明道破。从此念佛行人，更有根据把握，不再被他乱言所惑。但据彼云，极乐是权，华藏是实，弟子未明权实意义，复请指示，究竟如何，答曰，若论权实，当以如来所证菩提圆满果觉而为究竟。何以故，如来菩提圆满果觉，究竟权实无碍，中道圆融。权乃实中之权，非实外有权。实乃即权之实，非离权有实。中乃权实无碍之中，故名如来菩提实相中道，须知如来菩提实相中道，全体一真法界。悉皆如镜现相，究竟空色一如。论权，则一切皆权，岂有华藏而非权耶，论实，则一切皆实，岂有极乐而非实耶。论中，则一切皆中，更有何土而非中乎。若论权时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论若染若净，或粗或细，皆名为权。故金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，云何华藏而非权耶（离实论权名小乘）若论即时，凡华藏庄严世界海中，所现一切色相境界，无论寸草寸木，一芥一尘，皆名为实。故金刚经云，是法平等，无有高下，云何极乐而非实耶。（离权论实名曰二乘）若论中时，凡华藏庄严世界海中，所现一切依正色心，无论若色若空，或权或实，皆名为中。如镜现相。空色一如。不可言实，不可言虚，方合如来权实不二，真俗圆融，菩提实相中道。故金刚经云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。是故如来说一切皆是佛法。苟能如是领会，凡举足下足，处处无非如来菩提实相中道，岂有极乐世界，不是如来菩提实相中道乎（一佛现尔，佛佛道同），客曰，既言论实则一切皆实，云何更言论中则一切皆中，弟子不明此义，请师指示。答曰，若真明了如来菩提实相中道正眼者，所见法法，无非如来菩提实相中道，又何用更言论实则一切皆实，今复更言论中则一切皆中者，原为未明如来菩提实相中道正眼者，而重下注解也。何以故。不见本论开首先明宗旨云，实相若无方便，虽有智慧明达，即同二乘偏真。今有许多执实废权，口口借言极乐是权，华藏是实者，即是此种偏真之实也。（离权论实名曰二乘）所言方便般若者，即如来权智也。须知权乃如来实中之权。虽则权有大小，而实无大小。譬如前清北京大城，凡在北京城内所居者，上至皇帝宰官下至庶民物类，各各具有全体大城，等无差别。虽则身有贵贱，物有大小，然乃各各所居之城，有可大小增减丝毫乎，复如大海，鱼龙虾蟹，共集所居，各各具有全体大海，等无差别。龙海非大，虾海非小。复如一室千灯，光明满室，虽则灯有大小，究竟各各所具全体光明，有何乏少丝毫乎。一灯具有全体光明，灯灯具有全体光明。一灯光明而该含众灯，众灯光明各各互含亦尔。所谓灯灯相含，光光相摄。欲论权实，直须如是互相发明，方能法法圆融，事事无碍。一切有情无情，各各皆具如来所证华藏全体，菩提圆因，中道实相，等无大小分别之异。否则一向执实废权，独谓华藏世界属实，诸方世界皆权，只许己圆，不许他圆。但许己实，不让他实者，此非妙论。虽有利人之心，不能令人各各互相得益。谈玄之士，岂可如是独执乎。

　　客曰，常闻顿悟华严一真法界圆理。可能立地成佛，未知有此事否。如果有此实事，又何必朝暮礼诵身口辛劳，毕生勤苦，修持净业。到了临命终时，还要更仗阿弥陀佛，垂慈接引，带业往生西方乎。答曰，此亦不过古人权巧方便，引人深入大乘理性圆顿法门。如黄叶止啼，画饼充饥，不可当作眼前实事。但虽不可当作眼前实事，如果真能直下顿入，较之未入大乘理性圆顿门者，彼已得入门也。既入大乘理性圆顿门已，然后亦要依法努力修观，断惑证真，方能超出三界。纵出三界，复须发菩提心，修菩提行。从此分破无明，分证实相，方能随愿遍入华藏，亲近诸佛。到此果位，称为一生成佛。并非初入大乘理性圆顿法门之具缚凡夫。见思惑业，丝毫未断，微细无明，丝毫未破者，现生就能立地成佛也。须知现生悟入大乘理性圆顿法门，乃至历劫修因证果，一一全仗自力，了无他力可仗，所谓立地成佛者，谈何容易耶。是沩山禅师云，纵使顿悟正因，谨得出尘阶渐。直须生生不退，方有佛阶可期者，正此意也。所言纵使顿悟正因者，即顿悟菩提正因也。倘或以此当作现生成佛实事者，则大错也。客曰，彼既顿入华严一真法界圆理，究竟与师所说净宗入佛果觉，住佛正定者，同耶，别耶。答曰，理性本无相同，了无分别。但彼名义，知见，作用，希望，较之净宗一一不相同也。客曰，不同之处，请师指示。答曰，一者名义不同，华严称为入法界性，净宗称为入佛果觉。此乃所谓名义不同也。二者知见不同，华严入法界性后，念念修法界观。所观一切境界，皆是唯心境界。法法转归自心，融归自性。净宗入佛果觉后，心心修念佛观。所观一切境界，皆是唯佛境界。法法转归佛心，融归佛智。此乃所谓知见不同也。三者作用不同，华严专仗自力，悟入法界真如理性，然后依法修观，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。净宗专仗佛力，持佛名号，渐渐深入佛果圆理。既得深入佛果圆理，然后念念安住佛果，执持佛名。仗佛智力，消己惑业，显己真心。此乃所谓作用不同也。四者希望不同，华严希望临命终时，当此娑婆同居秽土，顿现华藏实报庄严净土。如果真能顿悟圆修，乃至分破无明，分证实相，则临命终时，不离当处，顿现华藏，立地成佛，实非分外，古时亦有。倘或不能如上自力顿悟修证，则立地成佛，终是画饼，不能济饥。虽有熏修功德，只作后世远因，现生难得实用。何以故。佛无如是愿力。非众生所能勉强求得。净宗希望。临命终时，仰仗阿弥陀佛宿生弘誓愿力，垂慈接引。离此娑婆同居秽土，往生极乐同居净土。虽有惑业未尽，亦可带惑往生。此乃所谓希望不同也。须知华严末后，若依普贤菩萨慈悲劝嘱，直教善财童子，及华藏海众，各各以己往昔所修微妙善根，悉皆回向极乐净土。发愿往生，亲近弥陀，以期圆满佛果，本与净宗归宿全体相同。但因彼等，专持自力顿悟修证，立地成佛。不信净土，不肯念佛，不愿往生，甘心放弃，让与净宗愚夫愚妇独得受用。此乃所谓究竟不同也。须知华严一真法界圆妙理性，全同弥陀菩提圆满果觉，等无有异。但能得入弥陀菩提圆满果觉，即入华严一真法界圆妙理性也。

　　客曰，弟子昔日念佛，闻一专持华严行人教云，修行须从了义教修。华严大教，乃如来了义教。净土法门，乃如来不了义教。又华严方是圆顿大乘，净土乃权说小乘，请师解释，究竟如何，答曰，华严大教，虽属了义，若不尊遵奉末后普贤菩萨十大愿王，求生极乐。则华藏实报庄严净土，二乘绝分，况凡夫哉。净土法门，虽不了义，却愚夫愚妇念佛，皆得往生极乐。既得往生极乐，何愁不入华藏。又净土法门，最初原出华严，独接上根。普贤菩萨，金口劝嘱，而海众同归。若言净土法门不了义者，则华严了义，亦变成不了义也。又若言净土法门是小乘者，而华严大教，亦变为小乘也。非但华严大教变为小乘，而普贤菩萨，及华藏海众，同归极乐者，亦悉皆变为小乘也。噫，吾谈净土，尊重华严。彼读华严，毁谤净土，不思净土法门，最初原出华严，若毁谤净土，即毁谤华严也。又毁谤念佛行人，求生极乐者，即毁谤普贤菩萨，及华藏海众也。何以故。若据东土而论，则净土法门，当以远公而为初祖，若按西天而言，则净土法门，当以普贤菩萨而为初祖。然后马鸣、龙树、诸菩萨等，而为西天继续祖也。又释尊一代时教，小乘经中，未见言及净土，盖所言者，皆在各种大乘经也。如果依彼所言，净土法门是小乘者，则毁谤一切大乘经典，亦悉皆变为小乘也。况此净土法门，究竟果佛所证，非菩萨二乘所证。又此净土法门，乃究竟果佛所说，非浅位菩萨二乘所说。又此净土法门，乃十方究竟果佛之赞叹证明，非浅位菩萨二乘能赞叹证明。若毁谤净土法门，则毁谤两土世尊，乃十方诸佛。不知彼等终日读诵华严，云何如此毁谤华严。终日礼拜诸佛，云何如此不信诸佛。处处自相矛盾，而首尾不相顾耶。不思华严虽具无量行门，唯此末后十大愿王导归极乐一门，乃华严全部最后第一关键，至极重要。无论见解如何高超，不能废却。何以故。十方菩萨之归宿故，一切众生之入门故。拙眼观之，实则佛法大小偏圆，权实浅深，了义不了义者，全在各人知见，圆妙与不圆妙，非关法也。是以古人云，圆人遇偏法皆圆，偏人遇圆法皆偏。譬如佛说法华经，识者，认为最上一乘，至顿至圆。不识者，认为全属如来方便利人权说事相。复如外道，所看一切佛经，皆属外道法，句句另作外道法解。因是自误误人，反招殃祸。此全属外道自咎，非关法也。彼信华藏，不信极乐，如是之信，可名圆乎。信既不圆，解何圆耶。信解不圆，断惑证真，立地成佛，更勿言矣。

　　客曰，弟子复闻彼云，华严乃释尊报身所说，属究竟法，故可依凭。弥陀乃释尊应身所说，非究竟法，不可依凭。弟子未明此义，请师解释，除我疑惑。答曰，净土法门，欲得究竟证实，了无疑惑者，当以华严末后十大愿王导归极乐，而为第一根据也。何以故。彼时净土法门，乃普贤菩萨为劝导人，善财童子，及华藏海众，为信奉人。释迦报身如来为证明人。是以普贤菩萨最后说毕，如来赞言，善哉善哉。虽非报身如来亲口所说，亦得报身如来亲口证明。云何净土法门，非究竟法，而不可依凭耶。况普贤菩萨，称华严长子，非浅位菩萨可比。故乌苌国王。进贡中国之四十卷华严经，通称普贤菩萨行愿品，亦非报身如来所说，但得报身如来证明。又弥陀经，虽属释尊应身所说。不思净土法门，早得华严报身如来证明，足深信矣。彼信华严，不信弥陀，可名智乎。又如来报身，应身、无有决定。若以二乘凡夫所观，报身即是应身。若以法身大士所观，应身即是报身。全由众生根机厚薄，境界浅深，非关佛也。况佛说弥陀经时，十方诸佛，悉悉舒广长舌相，称赞证明。皆因此经利益，特别殊胜。故诸经末有，而此经独最。又宝积经，世尊亲劝父王，乃七万释种，求生极乐。以此证明，更知净土法门，属究竟法，足可依凭。何以故。世尊乃天上天下第一孝顺仁人，决不肯以非究竟法，误害自己生身父王，乃七万家族也。况世尊父王，已得无生忍力之法身大士，深信佛言，求生极乐。又无量寿经，佛说十方世界，各有无量无数不退菩萨，求生极乐。我等娑婆苦海，飘沈凡夫，何用疑耶。

　　客曰，弟子还有小疑。所疑者何。盖华严乃世尊表现娑婆世界全体之华藏，非表现极乐世界全体之华藏也。若言华藏即是极乐，极乐即是华藏者，云何世尊对于极乐，只说净土三经，不说全部华严耶。答曰，汝欠悟在。何以故，须知娑婆、极乐，虽有分别，而全体华藏庄严世界海，究竟有何分别耶。能知娑婆全体华藏既如是，须知极乐全体华藏亦如是，乃至十方各各微尘世界全体华藏亦如是。举娑婆，即娑婆全体之华藏。举极乐，即极乐全体之华藏也，须知佛说净土三经。表现极乐通达全体华藏者。乃简中之简，略中之略，我等但信佛言，决无虚妄。依此修持，皆得往生，足矣。又何必都要八十卷，方称足乎。汝欲识极乐全部华严者，但须从此专心念佛，到了临命终时，仗佛接引，往生西方。然后华开见佛，闻佛亲口所说，何嫌迟耶。汝莫见净土三经略，便疑极乐全体华藏世界小。勿视华严八十一卷广，便信娑婆全体华藏世界大。若作此种知见，名为庸俗知见。非道人知见也。以上所述，华严法界，互相圆融，无大无小，无障无碍，汝善知之，幸勿错会也。

　　客曰，弟子忆昔念佛，被人呵云，修行之人，当除贪嗔痴三毒。汝等念佛，终日想生西方，贪图快乐，岂非过望希求之贪心乎。弟子闻之，当下无言可对，惭愧至极。请师指示，应当如何答覆，方免惭愧。答曰，应当对彼而言，昔日世尊，三千年前，彻知彻见。末世众生，根机浅薄，业障深重。虽肯发心修行，三毒难除。加以三毒之中，贪毒最重，愈为难除。是以世尊，特为我等贪心众生，开此净土念佛法门。教我等专门念佛求生西方，到了西方极乐世界，七宝庄严，任意所需，种种具足。然后贪心不除自除。非但能除贪心，并且能令众生，当来毕竟成佛。况经有明文，众生忆佛念佛，现前当来，必定见佛。如子忆母，母子自然相见。复如种瓜，自然得瓜，何名贪乎。我信佛言，志向决定，愿力坚固。非汝一言呵斥，能破我决定坚固之志愿也。

　　客曰，弟子复忆昔念佛时，遇一禅人教云，念佛法门，只在第七识上用功，参禅法门能在第八识上用功，何不舍念佛而参禅乎。弟子愚蒙，不了此义，未知是否，请师证明，究竟如何。答曰，此事不定，参禅功夫，亦有浅深，念佛功夫，专仗佛力，境界虽浅，比较愈易。若论念佛功夫，普通行人，最初下手，本由第六意识心，念念执持阿弥陀佛名号。由此持念纯熟，渐渐转到第七识心，若能念念在第七识上用功，足可往生西方，因是比较愈易。何以故。不见大势至菩萨念佛圆通章云，都摄六根，净念相继。所谓净念相继者，即第七识心念念相继也。盖此第七识，名传送识。虽不及第八识之不动，较前眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，而胜过多矣。何以故。因眼、耳、等之六识，终日与六尘相对，拖泥带水，不名为净。唯此第七识居中，不与六尘相对，故名净念。盖此净念，即是正念。凡念佛时，若正念现前，心能作主，历历分明。正念若失，心难作主，杂念纷飞。虽则高声念佛，自己皆听不到。纵听得到，总不十分句句明了。是以念佛行人，当在第七识上注意。何以故，凡临命终时，能作主宰，正念分明待佛迎者，即此第七识正念之心，历历分明也。若论正念之心，六识、七识、本无分别。但以六识不净，七识纯净，又以六识散乱，七识不乱。譬如种子，住在地中。复如果核，住在果中。须知念佛行人，善能入佛果觉，住佛正定。会得一念全体。全体一念者，即在第八识上用功也。是以古人云，临终在定之心，即是净土受生之心。所必言在定之心者，即第七识心，住在第八识心中也。此第八识名含藏识，入此藏识。即人一心。依此一心念佛，自然渐渐不乱。皆因入己本觉，即是入佛果觉。非离自己本觉，别有如来果觉也。以此功德，回向西方，临命终时，决定往生。但品位高下，亦随各人功行浅深不同耳。参禅功夫，不识之人，随便听说，好似容易，识得之人，深入思维，方知大难，所谓难者，凡顿悟修证，一一全仗自力，了无他力可仗。古人根机深厚，能在第八识上用功者，观之太不希奇。今人根机浅薄，能在第八识上用功者，求其尚不多得。何以故。若据宗下而论，言第八识，还是无明窠臼，业识根本。利者已破本参，称为打破黑漆桶，亦名打破色身关头，钝者未破本参还在黑漆桶裹坐。按今时禅人，乃至终身未破本参者，多矣。纵使破了本参，此亦不过见了第八识心，本来不动。实则还在第八识圈中，必须透过。方得无碍。是以古人云，有关已过，空关难过。称此八识空关，而为重关，亦名金刚圈。而谓铁围城，容易透过，唯此金刚圈最难透过。纵使透过八识重关，到了威音那畔，亲见父母未生以前本来面目，寸丝不挂，赤裸裸地，究竟还有一个末后关。所谓末后关，即回头关也。是以古人云，一超直入如来地，还要回头看儿孙。又云，那边明了。却来这边行履。必须目足双具，解行俱圆，方得名为本分衲僧。但以重关虽然透过，还有一个末后关，不易透过。必须透过，方能回转头来，活泼泼地。古人称此未后关，名为栗棘蓬。而谓热铁丸，容易吞却，唯此栗棘蓬最难吞却。即谓要把从前学习种种名义知见，无论若事若理，或教或禅，及十方所有森罗万象，天地虚空，都要一口吞却消融无余，独显一心。方得名为如来正法眼藏，涅磐妙心，中道实相第一义谛，亦名诸佛菩提心印，倘有丝毫见解留存，始终不得自在。是以昔日庞居士问马祖云，不与万法为侣者是什么人，马祖答曰，等汝一口吸尽西江水，即向汝道者，盖此意也。虽然如是，彻底穷源，透尽牢关，此还是顿悟边事。对于了生脱死，超凡入圣，尚差得远。是以古人云，大事未明，如丧考妣，大事已明，亦如丧考妣。所谓大事已明，亦如丧考妣者，即理虽顿悟，仿佛与诸圣同俦，奈何功未齐于诸圣。自觉无始以来，熏染尘劳之种种惑习，依然还在。内照似脱，对境仍迷，如同坏器。逢水则化。欲了生死，必须锻炼净尽无遗，方能超出三界，不受后有，倘有丝毫惑习未尽，生死仍不能了，转过世来，还在娑婆宿缘牵连，难作主宰。虽有悟处，容易退失。当闻罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，况凡夫哉。因是故有五祖戒为苏东坡，草堂青作曾鲁公，及真如吉后身为钦宗等之失。然彼辈诸位老人，本是天下大名宗匠，大善知识。一朝退失。尚被富贵YIN色之迷，患难压迫之苦。纵然识得，皆因环境异别，莫能自主。况普通薄识浅解之流，转过世来，岂保稳当不退乎。观此可知参禅自力顿悟修证，竖出三界，较之念佛仗佛愿力接引，横超三界者，其彼此之难易，而天渊相隔也。假使诸位老人，以己彻悟修证之一段福慧大因缘，一齐回向西方，决定上品上生。一到彼国，莲花即开。闻佛说法，当下了悟。蒙佛授记，速证无生。然诸位老人，本来宿根深厚，福慧双隆，若回向极乐。所获利益，当不待言。即下至愚夫愚妇，不明心地，不识妙理者，但具真信切愿，持佛名号。临终仗佛接引，亦得横超三界，直入乐邦。莲花初开，胜缘具足。一生彼国，便入圣流。直至成佛，永无退转也。是以古来许多大善知识。大彻大悟。大开圆解之后。复更修净土，以防退堕。或流传著作，载诸典籍。自宋以来，多不胜举。所以古人云，得悟不愿往生，敢保老兄未彻在。又云，子若真得悟已，则汝求生西方，万牛莫能挽矣。按禅宗，唐代道风极盛之时，凡所说法，不涉思惟，不落言诠，不拘文字，不按规则。因是而得彻悟亲证者，多矣。迨至宋朝，道风渐衰，凡所说法，多拘文字，多按规则。因是虽得彻悟，而证力渐减，不及唐矣。是以自宋永明大师，昼夜弥陀十万声，万善庄严，同归净土，而提倡后，引起诸方禅衲，多半效从。不觉一唱百和，遍习成风。现今所谓禅净双修者，即因是而传也。凡古德禅净双修之著作，虽则盛行于世。惜乎禅宗语录，一言不载，以免夹杂。因是后来禅衲，若不兼修净土，用意请求。而古人禅净双修著作，始终难以得见。又禅净双修之所来由。皆因宋时，诸方知识，教人参禅，不妨念佛。如果大事已明，本来心佛一如，了无窒碍。毋用更参。倘或大事未明，心不甘休，亦可兼参念佛是谁。到了功纯力极，自然开悟。纵不开悟，亦可仗佛往生。现今所谓念佛是谁者，即因是而来也。古人当时立此方便，原来兼作净用，非专作禅用也。盖禅用方便甚多，又何必要假念佛是谁，而当作话头。按此来由，大有意也。故念佛是谁之说，唐时未有，至宋时方有，皆由禅净双修而所设也。今虽兼看念佛是谁，完全当作参禅话头之用。殊失古人方便立法意旨。惜乎学者，禅亦未悟。净亦不成。纵云功不唐捐，现生难得念佛实用。欲得现生念佛实用，必须专仗佛力，立愿往生，方得成就净业。须知专仗佛力者，即成就自力也。如同覆掌，有何难耶。复如川流入海，无论转他就己，转己就他，自他不二，自他一如，一任所转，有何窒碍。人人只知参禅功夫，直捷了当。不知念佛功夫，愈为直捷了当。何以故。参禅还要参念佛是谁，念佛本来心佛圆融，即念即佛。是以古人云，一句弥陀全心即佛，全佛即心，绝待圆融，不可得而思议。苟能知得此义，当下入佛果觉，住佛正定。何以故。皆因自己菩提因心，即是如来菩提果觉。所谓即因即果，因果同时。即得入佛果觉，住佛正定。然后自知如来菩提果觉真实心中，所现一切境界，无论若色若空，或染或净，本来法法圆融，事事无碍。既知法法圆融，事事无碍，又何妨临命终时，佛来接引，横超三界，直入乐邦。彼国虽有七宝庄严，而一一庄严，无非般若真实理性，如镜中相，水中月，究竟有何窒碍乎。参禅之士，若能如是领会，所谓禅不碍净，净不碍禅。如肯细心读净宗古书，依法修行。自然深知念佛法门之妙矣。［净宗古书通达宗教，事理圆融，明理之士正宜翻读］。

　　客曰，常闻相宗有转识成智之谈，未知净宗有乎。答曰，有。客曰，净宗既有请师指示，令诸念佛同伦，皆得念佛转识成智之益。答曰，净宗转识成智，专仗佛力，比较相宗，略有不同。本在论内，数处略叙。今既复问，不妨详谈，愈为明了。欲得明了。须分顿渐。顿渐者何。若利根行人，必须由顿而渐。钝根行人，必须由渐而顿。虽然当初下手入门，似觉顿渐先后有异，到了未后成智一也。所谓由顿而渐者，即先由悟入佛果圆理。得入佛果圆理已。然后安住佛果圆理，心心持名，念念观照。如水住水，似水合水。合至其极，毕竟成片。一念成片。顿觉内外透彻，真实一如。若能如是先入佛果圆理，然后安住佛果圆理，渐渐修持者，是名由顿而渐，念佛转识成智也。所谓由渐而顿者，即先由现前一念至诚心，念念持佛名号，然后渐渐契入佛果圆理也。盖至诚心者，即第六意识心也。由此一念分别尘劳之意识心，念念存在自己第八识心中，持佛名号。久久持念纯熟，自然觉得分别尘劳之念，渐渐减少，渐渐安定。渐渐清净，渐渐光明。当知清净光明之心。即由第六识心，转成第七识心也。此第七识心者，清净明达，端正居中，不与六尘相对，故名净念，亦名正念。由此第七识心，念念观照，心心持名，故名净念相继。盖此清净正念，如同海中摩尼珠王，净明四达，念念遍照。遍照不已，自然顿觉第八识心，原来圆满广大，真实一如。一念全体。全体一念。须知圆满广大，真实一如，一念全体，全体一念者，即由第七识心，转成第八识心。由第八识心，转成如来藏心也。［因地名如来藏］当知自己如来藏心，即弥陀菩提圆满果觉也。［果地名净法身］若能如是渐入渐深，乃至顿悟如来菩提圆满果觉者，是名由渐而顿，念佛转识成智也。盖因念佛法门，本来直捷了当，至顿至圆。若肯念念心存至诚，持佛名号。虽愚夫愚妇，能令渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净。况利根行人，若肯念佛，如法熏习，岂有不能转识成智者乎。是以古人云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛者，即此意也。

　　客曰，常闻天台有止观双运，定慧一如，乃至三观顿修，三谛圆融。未知净宗具此义否。答曰，正具。客曰，净宗既具，请师指示，令诸念佛同伦，皆得念佛止观之益。答曰，净土念佛法门，有能有所，有止有观。须知能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛。所言一境三谛者，即我等现前所念一句佛号，直下表现如来菩提圆满果觉也。须知如来菩提果中，本来法法圆融，三谛具足，当体即俗，即真，即中也。向云，一权一切皆权者，即如来菩提果中，方便利人之俗谛智也。所言一实一切皆实者，即如来菩提果中方便利人之真谛智也。所言一中一切皆中者，即如来菩提果中，权实不二，真俗圆融之中谛智也。如果行人，善能直下领会，如来往昔修因既如是，我今修因亦如是。但能念念直下承当，原来自心本具。苟能如是领会则如来一境三谛转为自己一心三观，所言转为自己一心三观者，即假借如来菩提果觉，转为自己菩提因心。一念直下承当，顿觉立地圆成。须知自己现前一念菩提心中，本来法法圆融，三观具足，当体即假，即空，即中也，行人一念假观现前，即符如来俗谛智也。［即权智也］行人一念空观现前，即符如来真谛智也。［即实智也］行人一念中观现前，即符佛如来中谛智也。［即权实不二真俗圆融之中道智也。］所谓如来权实不二，真俗圆融中道智者，即阿弥陀佛菩提圆满果觉也。念佛行人，但能得入如来菩提圆满果觉。从此心心持名，念念观照，自然三观顿修，三谛圆融。凡一念与佛菩提果觉相应，总不出此三义。然后念佛之时，念念观佛果觉，即是观。心心住佛正定，即是止。如水住水，似水合水，即是止观双运，定慧等持。合至其极，毕竟成片，即是止观双泯，定慧一如。所言止观双泯。定慧一如者，即念佛念到因果相契，心佛一如，一念全体，全体一念，绝待圆融，不可得而思议也。向云，净土念佛法门，具有天台止观之益者，盖此略述如是也。

　　客曰，常闻律门生弘毗尼，死归净土，究竟与净宗异耶，同耶。答曰，律门虽则重在戒律。略兼持名，究竟同归净土一也。是以律门自古以来，诸大律师，多信净土。何以故。皆因希望终归净土，亲近诸佛国，故发心持戒，自行劝他。昔日净宗昭庆省常律师，创建莲社，专以华严净行品立名，称为净行社者，即此意也。复因净宗观无量寿佛经，注重戒律，说得甚详。按十六观经中品上生，中品中生全仗戒行功德，回向西方。又袁中道纪梦，其兄中郎生西之后，托梦对中道云，大都乘戒俱急，生品最高，次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众云，予亲见同人矣。按此净宗律门，互相契合，丝毫不相违也。

　　客曰，常闻密宗境界，甚深秘密。唯佛与佛，方能知之。未知净宗全属于显耶。或亦兼有秘密耶。答曰，净宗妙旨，不可思议。真俗圆融，权实一致，若能全体识得，显密圆具。何以故。不见古人云，净土法门，事是大因缘，理是秘密藏。所谓事是大因缘者，乃全实即权，岂非显乎。又理是秘密藏者，乃全权即实，岂非密乎。客曰，如何事是大因缘。答曰，所谓事是大因缘者，即阿弥陀佛，于过去无量劫前，为法藏比丘时，发菩提心，弃舍金轮王位，投世自在王佛出家。立四十八大誓愿，愿愿普度众生然后历劫修行无量苦行。内舍头目髓脑，心肝肠胃。外舍国城妻子象马七珍。直至愿愿圆成，种种具足，始在西方极乐世界，成等正觉。于正觉中，庄严四种净土，接引九界众生。成佛以来，于今十劫。如来色身寿命，住世永劫，不可算计。如来智慧光明，圆照十方，无有限量。国中菩萨声闻，无量无数，不可思议，不可测量，虽有声闻，皆属大乘。无诸根缺，及无女人。十方众生，生彼国土，七宝池中，莲花化生，相好光明，端严具足，清净香洁，无有垢尘，永离八苦，体纯真金。无三恶道，唯有天人。国土庄严，皆是七宝。珍衣玉食，应念随心，欲往他方，任意飞行。一朝之顷，盛众妙华，游历十方无边国土，供养十方无量诸佛，闻法授记，当来作佛，欲还本国，须臾即到。一身能化为无量身，无量身能合为一身。直至成佛，永无退转。三身四智悉圆成，五眼六通皆具足。欲行则行，欲止则止。动静如意，各随其宜。假使欲回浊世度众生，不违安养入娑婆。盖此清净微妙之乐，虽属有为之乐，实与漏尽比丘寂灭无为之乐，等无有异。永无三灾八难，超过诸佛国土。恒受清净妙乐，因是故名极乐。众生欲生彼国，但须执持彼佛名号，发愿往生。不分男女老少，不拘贫富贵贱。临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，亲垂接引，往生乐邦。女人生彼，皆成丈夫。下至十恶五逆，禽兽畜类，若能恳切忏悔，专持佛名，仗佛愿力，接引往生。悉皆摄受，等无弃舍。如是种种极妙乐事，皆由弥陀世尊，宿生愿力修证所成，非属偶然，因是所谓事是大因缘也。客曰，如何理是秘密藏。答曰，所谓理是秘密藏者，当知如来万德洪名，全属如来菩提果觉。众生持佛名号，即持如来菩提果觉。句句以名该德，如来全德在名，故称万德洪名。盖此如来名号之权，念念执持，不觉渐渐引入如来果觉之实。当知如来历劫所修无量无边福德、智慧，皆在一句洪名之中，包含无遗。因是所谓全权即实，全实即权，权实不二，中道圆融。譬如有人，专采百花为末，加以胶水和作丸香。每烧一丸，具有百花之香。一丸既尔，颗颗亦然。所谓专采百花为末者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议清净微妙福德也。所言加以胶水和作丸香者，即喻如来往昔因地，历劫所修无量无边不可思议圆融无碍智慧也。如来历劫修此无量无边不可思议福德智慧，悉皆会归一体，真实圆融，平等庄严。直至庄严究竟圆满，成就无上菩提正等正觉。所言每烧一丸，具有百花之香者，即喻众生，凡念一句洪名，具有无量无边不可思议功德也。一句既尔，句句亦然。如来名号，梵语阿弥陀佛，此云无量觉。若不翻译，全体属密。因翻译故，始知如来万德洪名，即表如来菩提果觉。名号，乃如来果觉之权，果觉，乃如来名号之实。如来因实施权。普令众生执持如来名号之权，渐能引入如来果觉之实。盖此方便，善巧至极。所谓权人知权，引权归实。实人见实，即权即实。即入如来果觉之实，凡念佛时，顿觉全身住在如来菩提圆满果觉真实心中，本来不出不入，安居正定。当知得入如来菩提圆满果觉，即入如来法界藏身。假借如来法界藏身，含养摄持融化之力，能使我等无边业障，渐渐消融。无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。盖因如来菩提圆满果觉，广大无边，量同法界。无法不包，无法不融。面面圆满，全体真实，故名如来法界藏身。苟能入此如来圆融无碍，菩提果觉真实妙理，安然住持，心心念佛，念念观照，一念全体，全体一念者，诚如古德云，天人捧花无路，魔王毁谤无门。何以故。如是真实圆融，甚深秘密，不可思议微妙境界者，非初机浅学所能窥，非偏知邪见所能识。因是所谓理是秘密藏也。若能全体识得，岂非显密圆具乎。

　　客曰，常闻密宗有即身成佛之说，未知净宗有乎。答曰，按即身成佛者，自古以来，非密宗独有，而宗宗皆有也。所谓宗宗皆有者，但有名实相符与不相符，及具足与不具足也。何以故，如果名实相符，可称具足即身成佛。倘或名实有不相符，不名具足即身成佛也。客曰，云何名实相符，方称具足即身成佛耶。答曰，如法华会上，娑竭罗龙王女，方正八岁。以龙女身，立地变成男子，具菩萨行。即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉。具足三十二相，八十种好。普为十方一切众生，演说妙法。尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人非人等，心大欢喜，悉遥敬礼者，此乃所谓名实相符。具足即身成佛也。除此之外，或得此小感应神通，如果就算即身成佛者，又何独密宗方有，则吾净宗，自古以来，亦甚多矣。今以历代诸祖，略举数位，大家知之，方信其实。昔日净宗初祖远公大师，在庐山将建东林，夜感雷风，材木自至。然后东林建成，集众结社。同修十六妙观，兼持弥陀圣号。公已亲睹西方圣相者，三回。同时有刘遗民，亲近远公座下，学习妙观，亦亲蒙阿弥陀佛摩顶覆衣。又二祖善导大师，世称阿弥陀佛应世。凡念一句佛号，则有一道光明从口而出，又三祖般舟承远大师，在南岳衡山修观。同时四祖法照大师，在江西庐山修观，定中觉见极乐胜境，佛傍有一僧人，衲衣蒙头。佛云，此乃衡山承远也。四祖出定访之，一见肖然。又五祖少康大师，世称善导大师应世，凡念一句佛号，则有一佛从口而出。以上诸祖，感应神通之事，皆是生前历历分明。其于修净行人，临终瑞相昭彰，自古迄今，更加多不胜举。若论古时行人，瑞相境界，最显著者，临命终时，预知时至，沐浴更衣，佛及圣众，同时来迎。开乐百千，幢幡无数。白鹤飞翔，异香满室。净光烛天，隐隐西归。种种灵瑞，莫能尽述。人人可见，个个可闻。按此种种微妙不可思议境界。虽非现生即身成佛者，亦可谓当来个个决定成佛也。何以故。凡生到西方极乐国土者，皆是七宝池中，莲华化生，华开之后，不再受生，即此一生，直到成佛。按此亦可称为西方即身成佛也。若论娑婆即身成佛者，全在根机，不在法也。如果都是古佛应世，菩萨再来，无论何法，即修即证。如果即身成佛者自古以来，而宗宗有也。虽有如是修因证果实事，皆不满足，但名应化圣贤，不名为佛，今人虚张假名，而无实事，互相欺诳，尽曰成佛。造大妄语，何足论哉。

　　客曰，净宗感应，古时显著，云何今时不显著耶。答曰，所谓净宗感应，今时不显著者，皆因末世道风衰弱，念佛行人，根机浅薄。虽有修持，解行俱劣，不及古人，究实论之，现今末世道风衰弱，非独净宗，而宗宗皆然。按净宗行人，虽则临终瑞相，不及古时昭然显著。据其平常所见所闻者，往往还有许多不可思议感应事迹也。若据净宗，专仗佛力接引往生之易，非比他宗，全仗自力顿悟修证之难。但能临命终时预知时至，正念分明，默持佛号，待佛来迎者，皆得蒙佛接引，往生乐邦。只有到彼华开见佛先后，及所居品位高下不同耳。须知虽有品位高下之异，与见佛先后之殊，到了圆满菩提佛果究竟皆同一也。所言到了圆满菩提佛果。究竟皆同一者，即现今念念持佛名号，而念念入佛菩提圆满果觉。利根明入，钝根暗入。此正现在假借如来菩提圆满果觉熏修之力，成就未来自己菩提圆满果觉也。能令行人，到彼华开见佛，速证无生。所言利根明入，钝根暗入者。盖利根行人，善能了知如来菩提圆满果觉，即如来法界藏身，量同法界。九界众生，一体包含。凡念佛时，念念顿觉自己全身住在如来法界藏身之中，本来不出不入，安居正定。钝根行人，虽不了知，但能念念至诚，执持佛号，亦不在如来法界藏身之外。皆蒙如来法身果海光明神力摄受也。

　　客曰，念佛行人，闻此大乘圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，然后修持品位，未明高下如何。及他宗行人，闻此大乘，圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，未知然后修行，都要放弃他宗旧习，专修净土妙行耶。或可方便随彼自愿，修习他宗旧法耶。请师指示，各释疑惑。答曰，如果念佛行人闻此大乘圆顿三根普被净土法门，善能入佛果觉，住佛正定者，恰如婴儿得母，远行得归。然后念佛更有依靠，更有归宿。从此安心修持，更速成就，品位亦高。但以他宗行人，闻此大乘圆顿三根普被净土法门，虽能入佛果觉，住佛正定者，恐彼一时不能顿舍他宗旧习，尽可随彼自愿，或能顿舍他宗旧习，专修净土妙行亦可。或以净土妙行为主，兼修他宗旧法，亦可。或以他宗旧法为主，兼修净土妙行，亦可。或以他宗所修功德，悉皆回向发愿求生西方，亦可。或不发愿求生西方，但能假此如来菩提圆满果觉，而为依靠归宿，亦可。然后修习他宗旧法，其功德利益，亦比较广大，速得圆成。何以故。盖此如来菩提圆满果觉，乃全体般若真实理性。既入如来菩提圆满果觉，然后凡所修行，皆是真修，亦属圆修。所谓一真一切皆真，一圆一切皆圆。非但毫无妨碍，实则大有补助。何以故。譬如亡者识神，未入母胎之前，了无依托。既入母胎之后，已得全身住在母腹之中。从此仗母含养之力，自然渐渐长成。是以般若称为诸佛之母者。皆因有此胜妙利益也。其余未入如来菩提圆满果觉者，无论何宗何教，虽有修行，如在露地，飘渺无定，欲作主宰，感觉难矣。或遇境界现前，更觉无有保障，莫能抵抗，虽有对治方法，奈何无量劫来，业力强盛。如同狂象无钩，躁猴失链。念念宾士，心心走作。欲得禁伏，顾照无暇。聪明之人，思想复杂。欲得收摄，愈感困难。故须假借如来菩提圆满果觉。［如来菩提果觉即是般若法身］含养摄持融化之力。虽有无量劫来，种种尘劳惑习，自然渐渐消融。消融至极，悉皆变成真如佛智也。是以佛说一切法门，除净宗念佛法门，原来即事即理，不必在外明理。其余无论何宗何教，皆是大乘圆顿般若真实理性而为根本归宿。当知古人称为含元殿里好修行者，即此谓也。是以凡入此如来菩提圆满果觉者，虽在他宗修行，其功德利益，亦比较广大，而速得圆成。若肯以修功德，悉皆回向发愿，求生极乐，愈为美善无加。仗佛愿力，决定往生。盖因西方阿弥陀佛极乐国土，超过十方诸佛微尘国土。莲花初开，圆三不退。一生彼国，便入圣流。得与无量无数不退菩萨，俱会一处。常随佛学，永无退转。所谓但登九品莲台，管取一生成佛。故我弥陀世尊，诸佛共赞。极乐国土。九界同归。等受妙乐，凡圣同居。虽则凡圣同居，然乃所观之境，各各差别不同。因是所谓一土之中，圆具四种净土，无障无碍。从彼渐渐进修。直至心与大乘菩提相合，即能任意飞行，遍历十方无边国土，亲近十方无量诸佛。闻法授记，当来成佛。是以净土法门圆妙宗旨，甚深利益，即与华严圆妙宗旨，甚深利益，不求而合，不谋而同。可谓不明信解，而信解自然具足。不达理性，而理性自然圆彰。若论方便入门，三根普被，较彼专恃华严自力顿悟修正者，究竟愈为省力多多耳。

　　客曰，承师所言，得入如来菩提圆满果觉，即入华严法界真如理性，假使念佛行人，入此华严法界真如理性，了达诸法，圆融无碍。未知然后修持种种净土妙行，或专为法法会归真如理性耶。或复当殷殷发愿求生西方耶。答曰，不见华严经中，四十一位法身大士，皆已遍历十方无边国土，亲近十方无量诸佛，修学种种一切法门。分破尘沙微细无明，分证法界真如理性，具足无生法忍之力。普贤菩萨尚以十大愿王，普导海众，同归极乐，亲近弥陀，以期圆满佛果。云何我等，具缚凡夫，初入法界真如理性。惑业丝毫未断，真理虽达未证。遽敢执理废事，而漫无趣向者乎。须知法法会归真如理性者，乃终日随缘而不变也。又殷殷发愿求生西方者，乃终日不变，而随缘也。我等既能识得终日不变而随缘者，又何妨殷殷发愿求生西方耶。苟能识得随缘不变，不变随缘之义者，可谓终日方而不碍于圆。［全事即理］又终日圆而不碍余方也。［全理即事］所谓终日方而不碍余方者，此正生而无生也。又终日圆而不碍于圆者，此正无生而生也。是以古人云，非不求生，如是生者，品位不在中下矣。以上所述，般若净土中道实相菩提妙理，融合一切诸法大义，统归如来万德洪名。悉皆包纳，举一齐收。何以故。如来万德洪名，全属如来所证菩提圆满果觉。无法不包，无法不融。故此拙论，专以如来菩提果觉为宗者，即以如来万德洪名为宗，圆摄一切法门也。是以印公文钞云，法法从此法界流，法法还归此法界也。汝当善会，幸勿谬言。客乃欢喜礼别而去。复因彼此回答，互相交谈，非独对于般若净土有关，皆因兼对佛教各宗大义有关。故此命笔记录，附于论后，请求方家教正。惟愿读者鉴之谅之。

　　补释疑问

　　拙论已成，复有客云，昔读印光大师与体安和尚书，［上略］（谓此从上诸祖密修净土之大旨，但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。又谓真歇了和尚曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。）请问从前诸祖，何故皆务密修，而不显修耶。答曰，净土法门，本来有事有理。若能全体识得，当下显密圆具。是以古人云，事是大因缘，理是秘密藏。如果事理通达，性相圆融，如是修持，即显密圆修。若专依事相，种种修持，不明理性，即全属显修。若外扬禅教，内秘净修，不令人知，即全属密修。又宗门会下，本以参禅为宗。若主人不许兼修净土，设欲兼修，只能密修。又从上诸祖弘扬净土，多由宗教出身。凡所著述，旨合宗教。句句皆是依性起修，全修在性。初机浅学，莫能知之。因是所谓从上诸祖密修净土之大旨也。印公大师，皆因愍念末世众生，根机浅薄，莫能领会。于从上诸祖密修净土之大旨，隐而罕言。于净土易知易行浅显诸事相，极力弘扬，故得莲风普振。老幼同修。究实印公，对于从上诸祖密修净土之大旨，亦常兼带弘扬，但言词简略。如大师文钞云，以果地觉，为因地心，以因地心，该果地觉。又云，法法从此法界流，法法还归此法界。又题势至菩萨赞云，如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源。此等妙言，皆是从上诸祖密修净土之大旨。惜乎多人，看作故套文章读了，莫知所云究竟如何。虽则不能使其人人皆知，然此从上诸祖密修净土大旨，只宜发扬，不可隐没，否则不合佛法全体真理，不能事理融通，会归一致。故往往被一般执理废事之辈，与好高务胜之流，轻视净土，忽而不修。今此拙论，即专依从上诸祖密修净土大旨，而发挥之。虽则不能三根普被，利钝全收。亦可于净土法门，作一小补，譬若珍馐苦菜，虽然风味各别，价值悬殊，究其供献之诚，皆同一也。如是说毕，客不复言，因论稿已成，不便加入，故补述于此矣。