佛七讲话[第一期]一九八一年第二期 －第四天

　　第四天放下我念念弥陀

　　今天要和大家讲“放下我，念念弥陀”。昨天讲六根不要染六尘。要想六根不染六尘，必须不起我执；要想不起我执，一定要以介尔心单念佛名。所以今天要跟大家讲；放下我，念念弥陀。

　　六道都是妄想、迷惑时才有，觉悟以后六道本空。所以说，“迷时分明有六道，觉后空空无大千”。众生就是由于执着于“妄想我”，才轮回六道。

　　妄想所形成的我，从三界内说叫“身见”，三界外圣人也有“我”这个概念，那叫“人我执”、“法我执”。现在先讲身见的我执。大家都爱自己的五阴身心，人类如此，畜生如此，鬼道、地狱众生也如此。地狱众生由于爱着身心，所以受苦时认为自己的身心在受苦。有很多人擦胭脂、涂指甲、抹口红，这就好像猫用爪法自己的脸一样；也好比鸟用嘴刷自己的羽毛，同样是贪爱自己的五阴身心。所以经上说，“牦牛爱尾”。这种牛的尾巴很好看，所以它很爱惜自己的尾巴，结果却因爱尾巴而死亡。

　　要知道，你现在投生为人，会抹胭脂、擦口红；来生投生孔雀，则会开屏给人看；投生小猫，也知用爪法脸。就因为这相身见，才在六道中出不去。所以大家应把“身见”放下。

　　不放下“身见”就会由于“我”而起三种因缘：第一种是亲人；第二种是冤家；第三种是不亲不冤。各位都有好朋友和亲属儿女，这是你的亲缘；也有不对头的人，那是你的冤家；还有一种中缘，不亲也不冤的。由“三缘”生“三受”，见了面是苦，不亲不冤见了面是舍，舍就是不苦不乐受。

　　由于“三受”生“三毒”，三毒就是贪慎痴。对乐事生贪；对苦事生慎；对不苦不乐事生痴。更由贪慎痴造十恶业，由十种恶业的因缘掉入苦海里去。追究起来，苦的因缘不外我慢心和身见执着。

　　“身见”，又称“身见结”，如果用绳子绑得很紧，结缚起来。身见是三界内的凡夫都有的，只要断除我慢心，破除于执着五阴身心，有人我，叫人我执。再进一步，大菩萨或二乘圣人，它们对人我的执着看破了，但还有法的执着，叫法我执。

　　由于人我执，就会起一种障，叫烦恼障；由于法我执，也会起一种障，叫所知障，认为自己所知的不少。以这二种障的关系，使学人不得了生死，不得佛法究竟。所以古来善知识教学人除了我慢、消业障。所谓业障，就是刚才所说的二障。

　　如能断烦恼，除人我执，就有得小乘果的份，可了“分段生死”，可出三界。如能断所知障、除法我执，这叫大乘，可了“变易生死”。

　　除我慢、消二障最好的办法，是念一句阿弥陀佛。用介尔心念阿弥陀佛，决定没有我慢，也没有人我执、法我执、烦恼障、所知障。怎样破身见呢？念佛时自念自听，念得清楚，“我”即消除，那是最方便、最究竟的。

　　一切苦，一切烦恼，由四种见（我见、人见、众生见、寿者见）所生。四种见中以“我”见为根本。要是没有我见，自然没有其他三种见。所以四见中，我见叫“我”，人、众、寿者见叫“我所”。

　　什么是“我所”呢？譬如说，手巾属于我的，叫我所；我所见的蜡烛，属于我的，叫我所。我，我所又有一个名称，叫“正报”和“依报”。起“我见”叫“正报”，起“我所”叫“依报”。人有人的生活世界，畜生有畜生的生活世界，鬼有鬼的生活世界，猪搬到床上睡觉，它睡不着，一定要睡在泥巴中才行；但若叫诸位睡到粪便中，那也就睡不着，可是猪睡起来又香又甜。这是彼此的正报和依报各不相同的缘故。

　　世间既以“我见”为根本，那怎样除我见呢？一句佛号至诚恳切 ，一切我见都归乌有。除了我见以后，可以逐渐到达究竟佛道。

　　二执、二障有粗有细。先断人我，后断法我，断时由粗到细。这烦恼有粗中之粗，是小乘圣人所要断的，有精中之细，细中之粗，是菩萨所要断的；有细中之细，十地等觉所要断的。最后断佛地微细烦恼，就究竟成佛了。我们念佛，原来与“妙觉”同一圆因。断除二障二执没有粗细、渐次，只要一句弥陀一念到底就是了。

　　大家要认清，修行的法门在断二执，二障。现在的人好神通，好谈理论，这和成佛了生死一点关系都没有，现在知道了苦的原因，就应该放下“我念”来念佛。如能放下“我念”来念佛，一念佛就我慢消除。这样，身见结断，逐渐三界出离，四相断绝，二障不起，最后二死（分段生死、变易生死）都完尽了。所以说往生西方是众生的大便宜。

　　有人说：“我不生西方，要留娑婆众生。”他不知道苦，不生西方，自度尚且难，怎么能度人呢？这是为什么呢？第一个，娑婆世界没有一人断烦恼，因为他们不知什么是烦恼。烦恼是无明，天台是无明惑。无明惑起一种惑叫尘沙惑，也叫尘沙烦恼。尘沙烦恼到了十住、十行、十向的菩萨才断尽。由于无明又起一种惑叫四住地惑，四住地惑就是三界的迷惑，烦恼。见一处住地是三界见惑，初果可断；二果断欲界六品思惑；三果阿那含断尽欲界九品思惑就不来欲界；还有色界、无色界的烦恼，唯有阿罗汉能断。断尽见思烦恼还不算断烦恼，因为它的根都长在无明上，除非断了无明才算真断烦恼。

　　怎样断无明呢？见一分法性可断一分无明，这叫法身大士，法身大十士才叫见性成佛。现在的人迷迷糊糊，要想见性成佛身而又不念佛，这不是太愚痴吗？因为法身大士得了法性身，脱离业报身，才可称为见性成佛。初一、二、三、四果，辟支佛没有性；十信、十住、十行、十四向、四加行菩萨也都未见性；登初地菩萨见一分法性，破一分无明，才算得上是真见性人。

　　若是一点烦恼没断，却想留娑婆度众生，那末，一切众生都没断烦恼，他们也可以度你了，你一点没断烦恼，外道也没有断烦恼，你可以度众生，一切外道也可以度众生了。这样，要佛法做什么？告诉你，当你烦恼没断的时候，留在娑婆是万难得度的，更不要说度众生了。所谓自度不暇，何以度人？

　　留娑婆难以得度的第二个原因是，娑婆世界的业报未除。我们大家都是受业报身。过去世业未报，即或今生大行善事，但是由于过去业障未除，可能还得下地狱，下了地狱又怎样度众生呢？佛说，鸽子落畜生身无量劫难以得度。

　　身有法报化三身，唯有佛证清净法身。由于清净法身可起报身，由于报身可起化身，可度众生。化身变化有二种：第一种，佛示现入胎，虽示现有“生相”，但生而非生，非生而示现生；第二种，变化身，无而忽有，有而忽无。譬如你遇到了大困难，看见观音菩萨来救你，你不知道他从那里来，一刹那又是不知道他往那里去了。这种化身，八、九地菩萨可示现，但和妙觉佛有所不同。

　　妙觉佛是圆满报身卢舍那。什么叫圆？修因已圆。什么叫满？果报已满。因圆满叫做圆满报身。这种身不再经过生来，不象八地、九地、十地、等觉尚有生灭，如八地转生九地时，八地灭九地生；九地转生十地时，九地灭十地生；最后，等觉菩萨生，十地灭，也是一样。甚至还可以说，等觉菩萨灭，妙觉生，十地灭，也是一样。甚至还可以说，等觉菩萨灭，妙觉生，才成佛。经说：“三贤十圣居果报，唯佛一人居净土。”

　　初地以前的菩萨得不法身，初地到七地的菩萨众生业报身已没有了。可是究竟法身还没有得到。在这之间有一种叫“意生身”，又叫“愿生身”由于菩萨大悲愿心可用此身到人间来受生。所以初地到七地的菩萨和我们是一样，虽是意生身，也具有八万四千虫身。八万以上菩萨就不受虫身了。

　　初地以前的菩萨连意生身也没有，只有业报身。但是他们的业报身是善业报，不落三途六道。再往下的众生，像天人也是业报身。虽是善业报，但善中有恶，善多恶少，就算生到非想非非想天，还会堕落到地狱去。

　　我们人类的身业是业报身，善业很少恶业偏多。人类的业报很复杂，善中有恶，恶中有善。地狱、饿鬼、畜生完全是恶业，没有善业。你想想看，如若你留在娑婆能度众生，又何必等佛菩萨来度呢？所以说，业报身未除，是不能度生的。这是留在娑婆世界难以得度的第二个原因。

　　第三个原因是娑婆世界五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）所障。第一个“劫浊”。大家都知道，现在是第九小劫的末劫，人寿七、八十岁，三灾纷起。如果你的底子好，怎么会留在娑婆到现在？就因为你恶因缘种的太深，才留到劫末时代。这和过滤一样，细的早就过了，粗的才被留下来。

　　第二个”见浊“。不只是你邪见炽盛，大家都邪见炽盛。什么是邪见呢？想留娑婆度众生，就是邪见。

　　第三个“烦恼浊”。你烦恼那么深，怎样度众生呢？

　　第四个“众生浊”。你不打他，他打你；你不杀他，他杀你。自度不暇，怎么度人？

　　最后一个“命浊”。人寿不过几十岁，你只有仗净土法门，尽此一报身，往生极乐国，修其余法门恐难办到；不要说数十年的光阴，说不定你明天、后天就没气了，而佛道旷远，三大阿僧祗劫，你怎么能办到？这叫壮志未酬身先死。

　　综上所说，可知留娑婆难以得度。

　　不过我们修净土，要发菩提心，在修行过程中，尽自己所知所能随缘度生，也是应尽的义务。

　　奉劝大家放下“我念”，而念阿弥陀佛，可以使你离六道、了二死。一旦生至西方，莲华化生，那是清净妙法身，光寿无量，然后回入娑婆广度众生，才是正确的道路。