佛七讲话[第一期]一九八一年第二期 －第六天

　　第六天散乱与昏沉

　　昨天和大家讲念佛贵在调心。

　　这事说来容易，作起来却不简单，所以一定要知方便才能将心调伏。学佛犹如掘井，认准一处，耐心地掘，不至得水，决不放手。千万不要今天东，明天西，以为总是一处掘 ，没有味，不如换个位置，有新鲜感。

　　修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换个位置,有新鲜感。

　　修念佛法门也是一样，千万不要以为天天念佛太单调了，不如换换口味，诵经啦，拜忏啦，朝山啦，修密啦，参禅啦……。那好像掘井一样，不能专心一致，是不会得水的。

　　坏道人心的，有两个大敌，一个是散乱的，一个是昏沉的。妄想纷飞，烦恼重重都是散乱，初学佛的人首先应予对治。

　　对治散乱的方法，要先用“观”后用“止”。其实止与观没有办法绝对分开，修观必归于止，修止必归于观。发觉烦恼起，立刻念阿弥陀佛治，这便是观的功夫；念佛号则烦恼止息，这便是止的工夫。

　　不过观出烦恼，须立刻用佛号对治以求止；不可总是只观烦恼，不知道念佛对治。那样，势必随着烦恼转，愈观烦恼越多。所以初学佛的人，应多念佛，少起观。纵然起观照，在观出烦恼后，就应立刻放下烦恼，脱离烦恼，离开烦恼便是止。不可久久观烦恼；若是久久观而不休止，反而会增长分别心，增长烦恼。

　　这样，久久用功，佛号渐熟，烦恼渐轻，自己可以感觉出来，烦恼减轻一分便得一分清凉，身上重担也减轻一分。不过，短时间无法办到，必须假以时日，同时，还得看各位根基的利钝，钝的人比较迟，利的人比较速。

　　散乱渐伏以后，容易产生两种障碍，一个是昏沉，一个是无记。大家必须注意，宁可落入昏沉，不可落入无记。昏沉便是打瞌睡，自心昏昧，不能念佛。所谓无记，是既不散乱，也不昏沉，而是什么都不想，那愚痴法，是外道法。当落入无记时，大家可以用想，但是不可于想中生烦恼，所谓“善心一处住不动”。这样修才是对的，一味无想着落入无记，便错了。

　　我们的心经常住于三处：“善、恶、无记。心住恶，不对；心住无记，更不对，甚至比心住还坏，因为心住恶，还可以生善之机，心若住无记，既不断烦恼，又不忏业障，也不修功德，永远没有生善的时候，所以说是最坏。虽然善记善报，恶记恶报，无记的没有善报，也没有恶报，但那只是以石压草，埋头过日，到后来终必要堕落。所以我们应该心住于善，广修功德。

　　对治散乱在于求止，对治昏沉要用观照。

　　讲到止观法门，大家容易联想到天台宗，认为止观法门，是天台宗所独有；其实不然，止观是世尊所说。佛说的一切法门，都要用止观方便。天台宗不过与以充实提高，把这修行法门说得更具体可行罢了。

　　念佛也用止观，甚至唯有念佛法门的止观，才是最圆最顿的。

　　像天台、贤首、三论、唯识等宗，论说深广，教理精微；然终嫌文益繁而义益隐，好比沙中藏金，沙愈多而金子愈不容易发现。

　　净土念佛，好比明珠摆在桌子上，止观的全体圆现。阿弥陀佛无量寿，说寂，无重光，说照。修寂用止，修照用观，烦恼起知念佛，便是观；佛号起烦恼息，便是止。

　　其他各宗谈止观，虽然博大精深，但总觉得辩析有余，方便不足。可能因为其他各宗，是菩萨所立，所以时兴时衰；净土法门是佛说，所以历久不衰。比较起来，净土法门的止观，好丽日，天台的止观，好比明月，太阳升起，明月的便暗淡了。

　　不过，天台止观，对修念佛法门很有帮助，就是其他各宗谈止观，也都对修念佛有帮助；因为对止观愈明了，修念佛就愈方便，好像登高山而望明月，总觉得云淡而月朗。

　　“辟散之要，贵在间声”。所以对治烦恼，以出声念佛最好。大家如能口称佛号，耳听佛名，念得清楚，听得明白，烦恼自然不起。至于记数念，十口气念等等，只要对大家对机的，都可采取。

　　有烦恼就念佛，佛号起烦恼止，烦恼止正好念佛。日久功深，烦恼渐轻，心渐清凉，这便是清净心除烦恼。心既清净，佛号念得更为历历明明 ，这便是至诚心起佛号。

　　这样天天用功，烦恼业障一定天天消除。烦恼消便是上体佛寂，暗合于无量寿；有烦恼就用佛号对治，这便是上体佛照，暗合于无量光。

　　这样用功日久，必有一天烦恼断尽。烦恼断尽，就是“常寂”。没有变异，所以称为常。寂而常，常则为照，故说是常寂常照。常照者，是无不照之时；无不照之时，自然是寂，故说是常照常寂。常照而寂，无照而非寂，是虽然而不起造作功用；常寂而照，寂全是照，是虽寂而不滞于空。

　　这种止观，虽在烦恼业障缠缚中的凡夫，假阿弥陀佛名号的功德，也可办到，比天台的三止三观方便多了。

　　天台止观，有“次第止观”和“圆顿止观”。次第止观，先修“空观”，次修“假观”，后修“中观”。圆顿止观，也叫一心止观、绝待止观、不可思议止观。所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中。这种止观，只有圆教的大菩萨才能修，绝对不是愚痴凡夫所敢想望的，因为连阿罗汉、辟支佛，还在修空观的阶段呢 ！

　　念佛法门，既圆顿又方便。有烦恼立刻念佛，念佛号顿恼息，烦恼息正好念佛。只要至诚怒切，便可假弥陀名号功德，顿入寂照圆明。所以凡夫也可有分。这正是天台圆顿止观的境界。

　　由于以上的论证，可以知道，修念佛法门，不明天台的圆顿止观，则有所不尽的；而天台的圆顿止观，不假念佛法门，则方便有所不足。

　　天台圆顿止观，对于还只有除人我执的尚不能修，必须已破除部分法我执的才能修；可是除我执，又谈何容易呢。而念佛法门，就方便多了。只要至诚恳切念佛，念得清，听得清，当下就离“我人众寿相”。四相既离，我执自然没有了。

　　因此，天台止观，增益闻解则可，若论实用，便大不如念法门了。

　　不过，大家有烦恼时念佛号，一定要放下烦恼；不肯放下烦恼，以致念佛不得成效，休怪阿弥陀佛不度你，只能怪你自己不肯离开娑婆了。

　　照而常寂无量寿，寂而常照无量光。光寿无量就是法界圆融。虽愚夫愚妇，只要至诚恳切，以介尔心念佛，当体就是圆融法界。因为我这念佛心，就是法界性。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。由于这个心能造十法界，所以只要念佛，便能造佛法界。

　　由此可知，大家以介尔心念佛，便是“始觉”合“本觉”，直入无为道。

　　今天费时太久，现在大家至诚念佛。