灵峰蕅益大师宗论卷第二之二（一）

　　法语二

　　示靖玄

　　自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。佛顶云，狂心顿歇，歇即菩提，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。法华云，如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。噫，可悟性修交成矣。

　　示玄闇二则

　　古云，明时无暗，暗时无明，此相倾夺义也。又当明中有暗，当暗中有明，此性无倾夺义也。佛顶云，明能破暗，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相，全体不离无倾夺性。知性相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。暗无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便（其一）。小水常流，则能穿石。吴江一行人，学法华，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣（其二）。

　　示惟淡

　　世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒，道惟淡故久而不厌。时习之悦朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性，是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻缘觉，得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤喜曰，匪梦几被虎食。既悔曰，知是梦，何不做一人情。噫，可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣。

　　示惟默

　　孔子曰，子欲无言。佛云，吾四十九年不曾说一字。然六经四书，三藏十二部，果何物哉。如以杜口为默，凡瘖瘂者，皆圣与佛矣。讵知诸法无性，言语本空，终日言未尝有言，终日不言，未尝无言。故又曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若。推此致也，尘说刹说炽然说，三世无间断说，亦若是已矣。苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相。既堕生灭情见，则说默俱非，若妙契寰中。说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，善默者谓惟默可，皆法界故。法界不二，说默不二，不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求。观心无心，说默何有。说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。

　　示晦涵

　　莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解，但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到，忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣。

　　示未一

　　圣学究竟处，决无满足下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言。汤有惭德，望道未见，寡过未能。圣仁岂敢，皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得。如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉。

　　示泛如

　　孟子曰，人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。此与无我人众生寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻。尔汝之实，真不宜受。见思断，则不受生死之尔汝。尘沙断，则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生。岂复以尔汝之名，与世诤哉。

　　示庸庵

　　教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮。浮则茫无归著，暗则愈趋愈暗。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念注脚。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。