灵峰蕅益大师宗论卷第二之一（三）

　　悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时，常自省察。念念相应，即念念成佛，稍不合，便于菩萨戒得失意罪,在慎思而力行之。

　　示西瞻

　　有三障，能败戒德，使信心退没。一瞋恚，横于自他而生恼害，二我慢，于诸僧宝而生轻忽，三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　示费智澜

　　学不难努力自修，难亲近知识，不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性。空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行。以此铭心，久久自成法种。

　　示慈门

　　达磨一宗，超情离见回出格量。近世各立门庭，竞生窠臼，认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论，不唯承虚接响，且类优人俳说。言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫，此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山间。夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方短处皆成长，不善用大师长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生，须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅真教真律，方不负为大师亲侍也。

　　示彭双泉

　　既具生死心，参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。

　　示象岩

　　如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死。成就菩提，而修必随机。药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成，然自无道眼须善友教。如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀彷佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打埽干净，梦幻身命，尽情拌得抛得。种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。倘不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记，如何出得生死，到得西方，成无上菩提。圆觉经云，末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼。须知坐禅读诵作福，皆可增长我见，可降伏烦恼，但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门，较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣。

　　示韫之

　　讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反堕，故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。

　　示阅藏四则

　　一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计，句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮（其一）。一学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海。必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣（其二）。一阅律，首四分，次僧祗，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如问辩所明，莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵堕恶道深坑，不可信也（其三）。一大小经律论虽字字明珠，言言见谛，然各就习气所重，对治所宜，或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼（其四）。

　　示朗融

　　万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑，根根幻驰，识识纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆。识宁独当其罪，三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法。而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎。惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界，无非真实受用处矣。

　　示三止

　　惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵，然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪。祖云，观者何人，心是何物。此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别，一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚磨作独，将谁去慎，不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处着落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺，惺惺寂寂。唤作不二，早已二也，况双修并运哉。悟此成修，是一心三止。

　　示文约

　　做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。楞严经云，认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体，惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后。但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。者著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头，起灭不停时如何。咄，是谁起灭，此明心见性者第一先锋也。