灵峰蕅益大师宗论卷第三之三（一）

　　答问三

　　答大佛顶经二十二问（原问附）

　　问，阿难登伽，同藉呪力。何登伽先证三果，阿难後获法身。

　　答，如来说法，贤愚利钝，先後证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起。悟有先後，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱。傥阿难先证，大教何由得启。观疾知本，亦非二致。

　　问，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生。若心先，云何法生心生。若心法一，云何相由，若二，毕竟孰先孰後。

　　答，心法本非一异。非一故妄情得说相由，非异故终无先後，如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰後，终不可得。然约迷妄，可於无先後中强说先後。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰，惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。

　　问，阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推。

　　答，众生迷己为物，认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰，阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似。而曰即能推者，我将为心邪。故如来诃云，汝执分别觉观所了知性必为心者,此心应离色香味触别有全性，明指为所了知性，非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。阿难云，离此觉知，更无所有,岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经识阴本如来藏性,识明知，觉明真识等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛,不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种徵破，不过欲其觅心了不可得而已。

　　问，缘心现有其用，如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法，此则亦许缘心能听。

　　答，一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也，受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云，妄有缘气，於中积聚,假名为心.见分惟有名，如何可称为气，可积聚於中邪。缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。唯识云，相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云，尚以缘心听法，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能。尚误为能听法邪，此从我法音为缘，起於法音影子，非得我所指心性也。古人云，却是虚空能讲。今例云，却是虚空能听，何如何如。至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。

　　问，阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事。若但事障清净，岂有事外之理。设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗。

　　答，阿难烦恼障重，满慈所知障重。由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青，满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障。界内界外，各论事理二行故也。

　　问，三卷中阿难既获法身，何更数求开示。四卷中疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门，不几法身在门外邪。

　　答，法身亡得失，绝内外，只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真。如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行。四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云，道旷无涯，逢人不尽。大悟一十八，小悟不计数。此阿难所以番番开悟，处处陈疑，终不未足中生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，於静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他。并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理，慎之慎之。

　　问，水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎。

　　答，水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴，必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。