尝见感应录中，往往有念诵《地藏经》令已亡父母超升极乐，回向偈中也有‘愿我宿现诸父母……接引往生安乐刹’的句子，我私下里认为，我自己念佛未到一心，往生尚且没有把握，而为亡者念诵反易往生吗？况且往生先要具足信愿，若亡者信愿不足，怎么办呢？

　　净土法门是大乘菩萨道，既然是菩萨道，就必须发自度度人的菩萨心愿，虽然暂时无力度众生，但已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿。发信度亡父亡母，是净宗学者的助行。《阿阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，《无量寿经》说往生正因‘要当孝顺’，《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修三福，第一即是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。至于亡父亡母虽然暂时还不具信愿，也能增加福德，并种得度之因，若已具信愿，则增莲位。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

　　问：凡是圣人，皆是教人行孝，佛教当然不例外，今我家兄不顾父母的劝告，而逃入佛门出家，让双亲在家悲痛欲绝，此是否合乎佛教的孝道？（萧国雄）

　　答：佛允人出家，原则上要经其父母许可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘愿来者，发大心者，一者教由我启，一者誓作人天之师，立累劫大法，救无边众生，可不经许可而出家，释尊是也。以世法言，儒家结婚，必告父母，舜不告而娶，告则不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至养，傲象不得为诸候，是舜所成者大，故反称为大孝也。倘图自己清静，求一身之快乐，佛儒二法，皆所不取，惟圣人可行权，凡夫未可借口也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

　　答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。21-90-23（净土法门法师《学佛问答》）

　　问：父母七十多岁了，不信佛，劝他们反而被骂，请问我该怎么做？

　　答：父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。21-90-24（出处同上）

　　问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

　　答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。21-90-32（出处同上）

　　问：经常听到师父提到，如果有福报建祠堂，请问祠堂是何种模式建筑？在祠堂应讲什么经典？

　　答：佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。

　　至于祠堂是何种样式，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验，吸取教训。

　　祠堂应该讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。21-90-38（出处同上）

　　佛教对孝道的看法如何？请慈悲开示。

　　羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母师长长辈是天经地义的。佛门对孝顺之道有四种层次论说：

　　一、物质界孝顺—生活起居，行住坐卧，照顾得很周全，三餐饮食照料无欠无缺，行动无拘无束，物质界方面使父母觉得无忧无虑，但精神方面，为人子女每每不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭、孤独、寂寞无聊、心生凄凉、恐惧不安，做子女的不知如何安慰或安顿才好；或当子女的三不五时以语言对父母有形无形的刺激讽刺，乃至尖酸刻薄的话伤及父母，虽然物质界给与父母充足不缺欠，已得到父母的欢心，但精神上父母依然未得到喜悦，勉强称之为物质孝顺。

　　二、精神孝顺—对待父母细腻周圆，心（梵语citta）的态度能低声下气，顺从父母之意（有善恶之别，善择之，恶考虑弃之），在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境，经济瓶颈，无能施与父母得享，虽已尽心尽力了，亦不能两全其美，称之为精神孝顺。

　　三、物质精神孝顺—顾名思义，就是在物质界与精神界能让爹娘满心得享，无从挑缺，与父母相处，彼此打成一片，天伦之乐等齐，以人间而言，已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺，人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺。

　　四、出世间孝顺—能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经，归依三宝（梵语sarana tri-ratna），乃至受持五戒、在家菩萨戒等，普让我们的父母双亲能远离娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死轮回，乃至悟道证果，百岁临终能蒙西方三圣接引自在往生净土，因而离苦得乐，破迷启悟，同登正觉，究竟成就佛道，这就是出世间孝顺。

　　前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹，唯一遗憾就是纵然让父母双亲毕生享乐，美满天伦，终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引，又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去，周旋不出六道轮回。

　　法华经云：“三界（梵语trayo dhatavah）无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”

　　开悟祖师云：“日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”

　　大圣佛陀充分的表露出三界无安，犹如火宅，众苦充满，其可怖畏，常有生老病死忧患，为佛弟子岂可自己逃之夭夭（自利自度），而忍心让父母亲沉浸在生死轮回深渊而不救度之！所以说世间的孝顺是不够的、不圆满的，正见（梵语samyag-drsti）的佛弟子应鼓励双亲更上一层楼，勉励劝导父母亲，因而亲近学佛的路程，同情他们，关心他们，也让父母亲与我们一样步入觉悟之道（成佛）。

　　毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的，若能引导双亲入出世间的孝顺，免受父母沉沦三界六道，当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了，诸佛赞叹，龙天欢喜！（如本法师著《佛学问答》）