索达吉堪布：《藏传净土法》讲记注释,内明,密宗-五明频道-学佛网

索达吉堪布：《藏传净土法》讲记注释

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　　[1] 反过来说，往生极乐世界也是现前普贤大愿的最胜方便。《普贤行愿品》中说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”意思是，只要能往生到极乐世界，凡夫人无法想象的无量大愿，如“圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海”等，这些都可以顺利地变为现实。

　　[2] 李炳南老居士说：“平时观修阿弥陀佛的人，后来却见到药师佛，这就是魔事。”我认为不一定。从有些上师的传记可以看到，本来他是发愿往生西方极乐世界的，圆寂后却往生到东方净琉璃世界。如果认为这是魔事，那恐怕是不对的。

　　[3] 宋代非浊集。收在《大正藏》第五十一册。书中辑录了许多三宝感应的故事。本书在中国未盛行，但对日本故事文学颇有影响，如《今昔物语》、《三国传记》等，皆有转译自《三宝感应要略录》的故事，对日本南都（奈良）佛教界也颇有影响。

　　[4] “给，杰达秋坚”：给，拟声词；杰达秋坚，辩论时开头语，义为诸法由……生。

　　[5] 《药师经》中为文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨。《七佛八菩萨所说神咒经》中为文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、坚勇菩萨、释摩男菩萨。

　　[6] 当然，要见到阿弥陀佛，一定要净除相续中的罪障。就像监狱里的犯人要见到最高的领导是不太可能的，因此我们相续中以谤法、五无间罪为主的一切罪障也需要净除，之后方可面见阿弥陀佛。

　　[7] 宋代天息灾翻译，和藏地的《宝箧经》是同一部经。

　　[8] 《药师经》中说，听到药师琉璃光如来的名号，死后不仅不堕恶趣，还能往生极乐世界。

　　[9] 此公案在《根本说一切有部毗奈耶皮革事》有详细宣说。此处的珠辛吉在那里叫闻俱胝耳，因为他在闻星下出生，且生来耳朵上就有价值一俱胝金钱的耳饰，所以家人给他取名闻俱胝耳。有些经中说，因为他的耳饰价值一亿金钱，所以家人给他取名亿耳。

　　[10] 毘富罗山：印度的一座大山。

　　[11] 莲花生大士传记中记载，此人往昔是一位比丘，入密乘后因为生邪见、诽谤密法而堕入地狱，经历了漫长的痛苦，最后终于获得了解脱。

　　[12] 净土宗第十祖，1626 - 1682，讳行策，号截流，江苏宜兴人。二十三岁出家，胁不着席精修五年，遂发明大事，后栖心西方，广弘净土。

　　[13] 这是它的业力所致，大海里有很多旁生，其中有些很长时间一直处于昏睡中。

　　[14] 其实自杀解决不了问题，只要往昔的业没有尽，下一世还要在轮回中受罪。

　　[15] 即不好的天象，如彗星等。汉地也有类似说法，如某家娶了一个不好的媳妇，人们会说他家来了一个扫帚星。

　　[16] 在此经中，前面已经讲了三种过失：“由爱敬恶人，治罚善人故，星宿及风雨，皆不以时行，有三种过生：正法当隐没，众生无光色，地肥皆下沈。”

　　[17] 五浊，即劫浊、烦恼浊、命浊、见浊、众生浊。劫浊在前文莲师的授记中已经介绍了，此外，烦恼粗大叫烦恼浊，寿命短暂、不定叫命浊，具有邪见叫见浊，众生刚强难化称为众生浊。在《悲华经》、《楞严经》和《法苑珠林》中，对五浊都有不同的解释。

　　[18] 据说狗有鬼眼，能看见鬼魂，如果晚上狗叫得很厉害，说明附近有鬼魂在游荡。

　　[19] 烧焦烟有两种，一种是荤烟，一种是素烟，烧荤烟要加一些血肉等荤物。

　　[20] 劫初的有些旁生会说人的语言。

　　[21] 此公案在《贤愚经》中有详述。

　　[22] 藏地牧牛所使用的一种抛石工具。

　　[23] 这是古代的打火器，形状像乌龟，上面有火燧和火铁，现在已经没有人用了，我在博物馆见过。

　　[24] 有些小虫寿命很短，一天之内都会反复生死。

　　[25] 胜光王是人间第一大王，如果算上天界的四大天王，他是世间第五大王。

　　[26] 如云：“经说声闻微无我，如虫食芥子内空，故于微加否定词，说未证悟法无我。”

　　[27] 恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子贤孙，好向真空究。因此把五色封章一笔勾。

　　凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你俩绸缪，披枷带扭，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。

　　身似疮疣，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，总归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把桂子兰孙一笔勾。

　　独占鳌头，漫说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。

　　富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构。因此把家舍田园一笔勾。

　　学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字难相救。因此把盖世文章一笔勾。

　　夏赏春游，歌舞场中乐事稠，烟雨迷花柳，棋酒娱亲友，嗏！眼底逞风流，苦归身后。可惜光阴，麽羅空回首。因此把风月情怀一笔勾。

　　[28] 唐代沙门道镜、善道辑。

　　[29] 总的来说，修持往生四因方可往生净土，具体而言，往生净土的因则有很多，有些人依靠念佛往生，还有些人依靠其他途径。如《宝积经》云：“假令苦逼身，终不说他过，常称叹三宝，化生诸佛前。”意为假使众苦逼身也不说他人过失，并且经常赞叹三宝，这种人死后将化生于诸佛面前。

　　[30] 唐代释迦才撰。

　　[31] 世亲论师依《无量寿经》造，共有二十四偈。此论为印度唯一净土论著。北魏普泰元年，由菩提流支译成汉文，汉地净土宗特重此论，将其列入净土五经一论。

　　[32] 量士夫：即远离一切错误、虚妄，具有无欺识的士夫。

　　[33] 详见《往生西方净土瑞应传》。

　　[34] 总共有十二种百功德。《入中论》云：“菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能证入前后际。智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土。能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。”《华严经》中也有相同说法。

　　[35] 明代文学家，与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，被称为“公安三袁”。袁宏道最初学禅宗，不久他发现自己徒尚空谈，不切实际，于是回向净土，每天清晨礼佛诵经，兼持禁戒，一心念佛，最终往生极乐世界。袁宏道曾博采经教著《西方合论》，其中宣说了许多净土方面的道理。

　　[36] 莲池大师撰，汇集了两百多例往生的公案，有高僧大德、平凡人甚至旁生的往生事迹。此书附录中普劝人们修净土，并举了念佛的十种功德。

　　[37] 萨迦初祖，十二岁面见文殊菩萨，文殊菩萨赐予他《离四贪教言》：“贪今非教徒，贪世非出离，贪自非菩萨，耽著非正见。”六十七岁示现圆寂，众人亲眼看见他的身体化为四份，在勇士空行迎接下前往四个净土：一个前往极乐世界，一个前往布达拉刹土，一个前往金色刹土，一个前往邬金刹土。法体荼毗后，骨灰被撒入湖中，湖面出现胜乐金刚坛城，所有在场的人都生起了殊胜觉受。

　　[38] 《贤愚经》中有一则类似的公案：罗阅只国有两兄弟，哥哥和一个女孩订了婚，后来他外出经商，多年未归。女孩长大后嫁给了弟弟，并且怀了孩子。哥哥回来后，弟弟很不好意思，就逃离家乡，在佛陀座下出家并获得阿罗汉果位。兄弟俩的身份和此处相反，其他情节基本上相同。

　　[39] 密宗的一个本尊。

　　[40] 愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办他利无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。

　　[41] 此公案出自《三宝感应要略录》，有一位阿罗汉以神通飞到那个岛上，回来后把这些事告诉了执师子国人。

　　[42] 出家前他是一个国王，名叫憍尸迦，后在世自在王如来面前闻法出家，法名为法藏。

　　[43] 唐代玄奘译。略称《称赞净土经》。收于《大正藏》第十二册。内容阐述极乐世界之大地、鲜花、水池等依报庄严以及阿弥陀佛和声闻菩萨众等正报庄严，并劝说一心不乱系念阿弥陀佛，以求往生彼世界。为鸠摩罗什所译《阿弥陀经》之异译。

　　[44] 八种功德为本性清凉、味道甘美、形相轻、所触柔软、无垢、色净、不伤腹、不伤喉。有些经中说极乐世界的江河里是八功德水，有些经中说极乐世界的浴池里是八功德水。

　　[45] 藏地也有许多修行人在清净的境界见到诸佛菩萨的刹土。在清净的境界中显现的法叫做净现法，比如见到莲花生大士或者阿弥陀佛，之后唱的道歌、造的论典。藏地有许多净现法，法王如意宝的著作里就有一部分属于净现法。

　　[46] 极乐世界的众生都是平等的，我们学院觉姆经堂二楼会议室有一幅法王在极乐世界的壁画，法王周围的眷属都是一模一样的。我觉得画得很对，极乐世界众生的身相没有丝毫不庄严，不存在个子高、个子矮、皮肤不好等缺陷，一律是非常庄严的。

　　[47] 不是指跟狗一起生活，这是在描述舍世者看破世间的风范。在《开启修心门扉》的“看破今生十法”中有“脱离人类、接近狗类、证得圣类”的修行教言。

　　[48] 此为藏文版。

　　[49] 指圣者的变易生死，有别于凡夫的分段生死。即以无漏业为因，以无明习地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身，由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。

　　[50]《说无垢称经疏》云：“阿弥陀佛灭度之后，观音菩萨次当补处。”

　　[51]《观世音菩萨授记经》中说，观世音菩萨成佛后叫普光功德山王如来，《悲华经》中说叫遍出功德光明如来。此外，《大悲心陀罗尼经》中说，观世音菩萨无量劫前早已成佛，名为正法明如来。

　　[52]《观世音菩萨授记经》中说，大势至菩萨成佛后叫善住功德宝王如来，《悲华经》中说叫善住珍宝山王如来。

　　[53] E=mc2，E代表能量，m代表质量，c代表光速。

　　[54] 此为藏文，汉文为《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，见《大正藏》第12册。

　　[55]《佛说十号经》云：如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　[56] 出有坏：即佛陀能出离有寂二边、具有自在等六种妙德、毁坏四魔，具体就阿弥陀佛而言，所谓的有就是寿命、智慧不可估量。

　　[57] 《净土圣贤录》载：吴毛，青阳吴氏仆也。平时持斋，诵佛名，兼修众善。左良玉兵渡江，吴氏合家避去，毛独居守。兵至，被七枪而死。乱定，家主反，毛复苏曰：我以宿业，当受猪身七次，因今生斋戒念佛，以七枪散怨。今佛来接引，往生西方矣。语毕，合掌而逝。事在顺治元年。

　　[58] 《释迦牟尼佛广传》中记载，佛陀曾转生为云行马王，将众商人从罗刹洲救出。

　　[59] 古代有一种火晶如意宝，太阳升起来时会从中出火，还有一种水晶如意宝，月亮升起来时会从中降水。

　　[60] 据说人熊有一个习惯，它喜欢把人揉搓死：如果人在地上不动，它就在旁边观察；人只要一动，它就又开始揉搓。

　　[61] 现在的四川省道孚和康定一带。

　　[62] 欧坚仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽摩炯央，屯金三巴哲巴当，巧当屯孟欧哲作。意为：祈祷邬金大宝尊，违缘障碍无缘生，顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。

　　[63] 现在经常发生各种四大的灾难，这也是由于人类造不善业太多了，天人败给非天导致的。

　　[64] 汉文为《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》，宋代法天译。

　　[65] 如云：如前后亦然，无变之法性。

　　[66] 即依靠登地菩萨的证悟境界发愿。

　　[67] 《大疏》原文中说是念三遍。

　　[68] 《大般涅槃经》云：尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶言。是土多耶。十方世界地土多乎。迦叶菩萨白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人舍身还得人身。舍三恶身得受人身。诸根完具生于中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已能入涅槃如爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生于边地。信邪倒见修习邪道。不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。

　　[69] 南宋宗晓编。

　　[70] 《俱舍论》云：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”

　　[71] 这是一种比喻的说法，如果人的腰带松了，肯定不太雅观，同样，如果一篇文章没有词藻和诗学的修饰，这个文章也不会美观。

　　[72] 即不仅物质文明不断发展，每个人有吃有穿，而且这要带来真正的快乐。不要财富越来越多，内心的幸福越来越少，这样的“发展”是没有意义的。

　　[73] 古代西域国名，在今新疆库车县一带。

　　[74] 三迦叶以前是外道首领，他们师徒共一千人，后来都皈依了佛陀。

　　[75] 佛陀度化五比丘后，紧接着度化了耶舍，之后度化了耶舍的父母家人。在佛教的历史上，耶舍的父母是最初的优婆塞和优婆夷。

　　[76] 罗睺罗有障蔽之义。

　　[77] 一个四大部洲、日月诸天在内的世界称为小世界，一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。

　　[78] 即栏杆，纵为栏，横为楯。

　　[79] 不是世间的玻璃，是一种类似水晶的珍宝，有紫白红碧四种颜色。

　　[80] 《阿弥陀经要解》云：微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。