白话文：佛性论 四、造论缘起

　　造论缘起

　　译文

　　有人问曰：佛由何因缘而说佛性之奥义？回答曰：如来世尊为了遣除人们的五种过失，长养人们善行的五种功德，才说一切众生都有佛性。所谓的遣除五种过失，分别指陈：一、为了使那些还没有认识自身中本有佛性的众生，远离轻鄙自我的想法。二、为了众生能远离轻慢智、德低劣之人的想法。三、为了远离种种不真实的错误成见。四、为了远离对真理的诽谤。五、为了远离虚妄的我执。

　　一、所谓为使众生远离自我轻鄙的想法，是指有的众生，因未闻佛说一切众生皆有佛性之理，不能了知自身中亦有佛性，将来必定成佛，所以对自己缺乏信心，轻鄙自己，不能发起求正觉之心。现在为了令他们发起求正觉之心，舍弃自我轻鄙的念头，故说一切众生皆有佛性。

　　二、所谓远离轻慢之心者，是指如果有人由於闻听佛说一切众生皆有佛性，因此发起求道之心。既已发心求道，便自认为自己有佛性，才能发心求道，产生骄慢的想法，认为别人不能发心求道。为了遣破此种虚妄的执著，指陀才说一切众生皆有佛性。

　　三、所谓远离不真实的错误成见，是指有人因骄慢之心，而不能生显出如理智与如量智，产生种种虚妄的执著。虚妄是众生的过失，这种过失可分为两种：一、「本无」过；二、「是客」过。所谓「本无」，是说真如实理之中本来没有人我，却产生人我执的想法。这种人我执缺乏存在的根据，由此人我执生起无明，由无明起惑造业，从而招致各种果报，展转相生，循环无穷。无明、业、果报三者，都缺乏实存的根据，因为生起这三者的我执，本身就是虚幻为实的存在，所以由之产生的种种现象也皆成虚妄。由於我执及所生起的无明、业、果报都虚妄不实，所以没有什么果报的承受者，也没有什么业的造作者。如果於此虚妄执为实有，就名之为「本无」。所谓「是客」，是指一切有为的现象都是不断生灭，没有永恒存在的。所以能缘之心和所缘之境，都不是永久不变的存在。初刹那为一状态，转眼间又变为另一状态，能缘之心与所缘之境亦是如此，起而即谢，永无停住。所以一切有为存在刹那变灭，如果不能随顺迁流，固执一种状态，以为永恒不化，这种执著也是虚妄。如果生起这种执著，则不能彰现无上真正智慧。为了破除这种执著，所以佛说佛性奥义。所谓佛性，即是破除了我执与法执所显现出来的真如本来面目。因为如果了达真如实理之后，就不再有能缘之心与所缘之境的对待关系，於是也就远离了虚妄的执著。

　　四、所谓破除对真理的诽谤，是说由於人法二空，一切众生所造的过失，都是因不了解人、法二空的道理。如果理解了这一层意义，就会生起清净圆满的智慧，这种智慧就是所谓的真理。之所以产生诽谤，乃由於不能了达佛性的本义，因此也不能理解空的意义，便把一切虚妄的现象执著为实有，与真如本性相违背，不能成就清净圆满的智慧。

　　五、所谓远离我执，是说如果不能了解一切现象都是虚幻而无实性，不能了达真理的本义，就不会对众生生起慈悲之心。通过闻听佛法，了解佛性的奥义，就能了知一切现象的虚妄不实和真理的无上妙谛，也就会生起慈悲之心，消除我与众生间的彼此差别，因而也就破除了我执。

　　为了上述原因，佛才说佛性的奥义。所谓产生五种功德，这五种功德分别指：一、对佛法精进修习。二、对佛法生起尊敬之心。三、产生契悟真理的无上妙慧。四、践履正当行为，了达世间诸法。五、彰显大慈大悲之心。通过五种功德可以消除五种过失。即通过精进修习大乘佛法，可以消除众生自我轻鄙的看法；通过对佛法生起尊敬之心，可以消除众生的傲慢之气；通过般若的妙慧，可以消除众生的虚妄与执著；通过佛法轨持自己的行为，能彰现究竟智慧和各种功德，可以消除对真理的诽谤之心；通过慈悲的心怀，了解一切众生彼此无二平等，可以消除我执。所谓消除我执，是指通过了达佛性的奥义，观察一切众生的能缘之心与所缘之境俱非实有，从而止息对自我的执著之情。观察一切众生为五蕴和合而成，本无实有，五蕴自身亦自性皆空，从而成就一切功德，对於他人生起慈爱之心。通过般若妙慧，消除对自我的执著；通过大悲的心怀，彰生对他人的慈爱。通过般若妙慧，舍弃凡夫的我执；通过大悲的心怀，舍弃小乘佛教的法执。通过般若妙慧，契入涅槃极境；通过大悲的心怀，生起下化众生的菩萨愿望。通过般若妙慧，成就大乘佛法；通过大悲的心怀，下化众生。通过了达各种经典的真谛，达到心无所住的自在境地，从而永不生退转之心，迅速证悟无上妙慧，消除五种过失，生起五种功德。为此佛说，一切众生皆有佛性。

　　原典

　　天亲（注释：梵文Vasubandhu,又译为婆薮盘豆、世亲等，是生活在大约五世纪左右印度的大乘学者。其生卒年虽不详，一般学者认为他是北印度犍陀罗人。天亲曾随佛教有部出家，信仰小乘，后又改宗大乘，弘扬弥勒学说，造《俱舍》、《唯识》等大小论千部，成为大乘有宗理论的主要创始人。关於其生平，现存较可信的传记有真谛译的《婆薮盘豆法师传》。）菩萨（注释：全称为菩提埵，梵文Bodhisattva音译，旧译为大道心众生、道众生等，新译为大觉有情、觉有情等。菩萨通常指悲智变运，自觉觉他，自利利他的上求下化之人。他虽已分证佛觉，尚有情识未尽，另一方面，他又具有广行善巧方便，觉悟一切有情的大乘精神。）造）（注释：「造」碛砂本作「说」。）

　　陈天竺（注释：地名，印度之古称，旧译为身毒、贤豆等。）三藏（注释：梵文Tripitaka，指佛教经典的经、律、论三部分。通达经、律、论三藏的学者，亦称三藏。）真谛（注释：梵文名为Paramartha,又称Gumarata,西印度优禅尼国人。其於梁代大同十二年（公元五四六年）来华，受梁武帝礼遇，时逢国难，往北齐，赴东魏。此间译有《金光明经》、《摄大乘经》、《唯识论》、《俱舍论》等二百七十八卷经论。陈太建元年（公元五六九年）正月圆寂，生年七十一岁。真谛为我国佛教史上著名的佛典译家，精通三藏，尤契大乘，潜心译出大量经论。关於真谛事迹，可参考《续高僧传》中之〈真谛传〉。）译（注释：陈天竺三藏真谛译，碛砂本作「陈本藏法师真谛译」。）

　　缘起分第一（注释：「第一」，碛砂本无。）

　　问曰：佛何因缘说於佛性？答曰：如来为除五种无失，生五功德（注释：功为福利之功能，通过修习此功，能获得善行之德，故曰功德。在佛教中，功德与福报不同，功德指超出三界轮回的大善行；福报则系指三界以内的，有限的人、天善行。），故说一切众生悉有佛性。除五阴（注释：「种」，碛砂本无。）过失者：一、为令众生离下劣心（注释：指没有认识到自身本有的佛性，而对自身产生轻鄙的想法。）故。二、为离慢下品人（注释：此指智慧道德低劣之人。）故。三、为离虚妄执（注释：由於不能正确理解佛说教理而产生的种种不真实的错误成见，此文主要指我执与常见等。）故。四、为离诽谤真实法故。五、为离我执（注释：梵文Atma-graha，又名我见。由於不解我身本由因缘和合而成，元无真实常住的我存在，认有我身之执念，名为我执。佛教认为，我执是一切烦恼的根本。）故。

　　一、为令众生离下劣心者。有诸众生，未闻佛说有佛性理，不知自身必当有得佛义故，於此身起下劣想，不能发菩提心（注释：菩提，旧译为道，求真道之曰菩提心。新译为觉，求正觉之心曰菩提心，此二译义无有无致。）。今欲令其发心，舍下劣意故，说众生悉有佛性。

　　二、为离高慢心者。若有人曾闻佛说众生有佛性故，因此发心。既发心已，便谓我有佛性故能发心，作轻慢意，谓他不能。为破此执故，佛说一切众生皆有佛性。

　　三、为离虚妄执者。若人有此慢心，则於如理、如量正智（注释：亦即分别为如理智与如量智。如理智，即指认识诸法真理的真智、实智，也名根本智、无分别智等。如量智，通於诸法事相之俗智，又名后得智、有分别智等。如理智为如量智之根本，先有如理智，方有如量智。）不得生显故，起虚妄。虚妄者，是众生过失。过失有二：一、本无；二、是客。一本无者，如如理中，本无人我（注释：即我执），作人我执。此执无本，由无本执故，起无明（注释：梵文Avidya，谓愚暗之心，不能照了诸法事理，即痴之异名。）等，由无明起业（注释：梵文Karma，为造作之义，指由身、口、意等所造的各种行为活动，其可招致各种不同的果报。），由业起果报（注释：为对应於过去业因之结果而招致之今日境界。）。如此三种，无实根本，所执是无故，知能执皆成虚妄故（注释：「故」，碛砂、金陵本均无。）。由於此执所起无明、诸业、果报，并是虚妄故，无受者（注释：指果报的承受者。）、作者（注释：指业因的造作者。），而於中执有是（注释：「是」，碛砂、金陵本均无。）虚妄故，言本无。二是客者，有为诸法，皆念念灭，无停住义，则能骂、所骂（注释：亦名能、所、能缘、所缘、能见、所见等，此二概念为一对待范畴。能骂，指能动的主体；能骂，指被动的对象）二无所有。但初刹那为旧，次刹那为客（注释：指后起之义，非本来固有。），能骂、所骂起而即谢。是则初刹那是怨，次则非怨，以於客中作於旧执，此执不实故，名虚妄。若起此执，正智不生，为除此执故，说佛性。佛性者，即是人法二空（注释：又分别名为人空、法空。人空者，指人我空无之真理。一般凡夫执我为实有，因而产生种种烦恼，佛为破此，说人为五蕴和合而成，无实有常存的我，二乘之人能证到此理，谓之人空。法空，即指五蕴之法本身自性皆空，也不是真实的存在。二乘之人不能照了此义，唯有菩萨能了达此理。故人空为小乘所证境界，人法二空方是大乘所行境界。）所显真如。由真如故，无能骂、所骂，通达此理，离虚妄执。

　　四、为除诽谤真实法者。一切众生过失之事，并是二空。由解此空故，所起清净智慧功德，是名真实。言诽谤者，若不说佛性，则不了空，便执实有，违谤真如，净智功德皆不成就。

　　五、离我执者。若不见虚妄过失，真实功德，於众生中，不起大悲。由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则於众生中起大悲心，无有彼此，故除我执。

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