索达吉堪布：前行广释 前行实修法

　全知无垢光尊者 著

　　索达吉堪布   传讲

　　戊三、忏悔支：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：在佛像、佛经、佛塔等三宝所依面前合掌，观想从无始以来到现在自己能忆起、不能忆起所积累的一切罪业，诸如不恭敬父母，诽谤上师、阿阇黎，轻毁道友及其他众生，造十不善罪、五无间罪、近五无间罪，损耗三宝之财，存有吝啬、悭吝之心……这一切罪业于舌尖上集成黑团，以猛厉的追悔心忏悔。

　　再观想：刹那间三宝所依发出无量的光，照射到舌尖上的黑团，就像太阳照在雪上，雪马上融化了一样，自己的罪业全部清净无余。

　　然后，以对治力发誓：今后再也不造这些罪业。念诵百字明、《三十五佛忏悔文》等经续中的忏罪文。

　　最后，于忏悔对境、所忏之罪、能忏之人皆不缘中安住。

　　后行：于如梦如幻的境界中回向善根。

　　第六十八修法终

　　戊四、随喜支：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想诸佛为利益一切众生转无上法轮等善法，诸菩萨在六道中显示不同身相来饶益无量众生之善法，世间凡夫所行随福德分、随解脱分之善法，以及自己过去曾做、如今正在做（比如正在听课）、未来必定做（比如等一会儿念《普贤行愿品》回向）的一切善法，我都诚心诚意随喜，从一件善事乃至一切善根而观修。

　　最后在无缘中安住，没有任何执著。

　　【提示语】：

　　若能这样实地修持，逐渐会出现许多验相。比如，外验相的话，梦到自己穿白衣服、佛菩萨赐予加持，白天也感到非常快乐；内验相的话，信心、出离心等日益增长，包括平时为人处世也十分得体，跟任何人接触都不会痛苦。

　　一般修行比较好的人，做什么事情都不觉得痛苦，让他发心也很开心，让他修行也很开心，有吃的也可以、没吃的也可以，修行越好，对生活越没有过多要求。不会这个看不惯、那个看不惯，始终觉得这个是坏人、那个是恶人，似乎没有一个好人，在任何环境中都很不满。修行好的人绝不会如此，即使把他关在监狱里，他也仍然很快乐，可以借此“闭关”修行。

　　后行：于如梦如幻的境界中回向善根。

　　第六十九修法终

　　戊五、请转法轮支：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：于三宝所依面前，观想利他事业广大的诸佛、菩萨、上师、善知识，他们没有说法，自己如往昔梵天、帝释请佛转法轮一样，幻化无数身体供养右旋海螺、法轮、宝珠等，请求他们转法轮。诸佛、菩萨、上师等应允后，开始宣说佛法，降下法雨。

　　念诵《普贤行愿品》等中的偈颂。（如：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。）

　　【提示语】：

　　右旋海螺，在古代是非常难得的。一般来讲，右旋海螺里居住的，不是一般的生命，应该是一地菩萨以上。所以，不管在任何地方用右旋海螺，此地都会特别吉祥，出现种种瑞相。

　　但现在，海边经常发现一些右旋海螺，好多居士都拿来供养，可能是一地菩萨比较多吧。以前，这在藏地特别难找，上师如意宝去印度时一直找，当时也没有找到。后来听说印度某个城市里有，一个法师将其供养给上师如意宝，上师显得特别欢喜，告诉大家：“凡是转生于右旋海螺中的众生，应该是一地菩萨以上。”

　　所以，我们若能在佛堂里供一个右旋海螺，功德还是很大的。

　　此外，用右旋海螺祈请法师讲法，也是非常有必要的。有些法师必须要祈请，不然的话，因为他对世间的各种行为生起厌离心，以种种原因，不愿意传法。有些上师要天天去求，经常是今天不传、明天不传，弟子每天都拿个右旋海螺，在门口上一直跪着。

　　但我们学院的法师不是这样，因为一些“高压政策”，法师们必须要传法。如果没有这样逼迫，有些法师可能也会以“太累”、“身体不好”等各种理由，不一定会自觉传法。

　　其实，不管怎么样，转法轮对众生是最有利益的。因此，作为菩萨，有能力传法的话，还是应该尽量传。

　　后行：于无缘中回向善根。

　　第七十修法终

　　戊六、请不涅槃支：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想这个世界与其他世界的佛菩萨、上师利众事业圆满后，准备趋入涅槃，这个时候，我于彼等前如往昔的珍达居士请佛不入涅槃一样，幻化出无数身体而祈请。结果乃至轮回未空之前，他们已长久住世，利益众生。

　　按照经论中所说念诵。（如：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。）

　　【提示语】：

　　如果有机会，可以亲自到上师面前祈请。但也许有些上师不高兴：“我还没有准备死，你天天让我不死，什么意思啊！”如果这样不太方便，你可以天天念这些偈颂，三宝的加持不可思议，很多高僧大德准备进入涅槃时，我们念一个偈颂，他就想开了，就不涅槃了，住世很长时间。

　　以前许多大德看到末法众生的行为不如法，或者对弟子生起厌离心，以种种原因示现涅槃的特别多。所以，祈请很重要，功德也特别大。

　　后行：于无缘中回向善根。

　　第七十一修法终

　　戊七、回向支：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想从顶礼支到回向支为主自他三世所积累的一切善根，皆为众生成佛而作回向。

　　念诵诸圣者所造经续中的偈颂。（如：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。或：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。）

　　于诸法无自性中安住片刻。

　　后行：回向善根。

　　第七十二修法终

　　己二、正行：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：于三宝所依前合掌，观想我为一切众生发殊胜菩提心，直至无一众生存在于轮回中之间，精进修学广大菩萨行。

　　（当然，轮回中一个众生都没有，这倒是不可能的，但我们发心时要这样想，说明了菩提心的广大微妙之处。

　　在座的人当中，有些以前受过菩萨戒，有些可能没受过。如果你受过，按照仪轨的要求，每天最好受六次菩萨戒，这个做不到也要受三次，最少也应一天一次。

　　受的时候，并没有要求在上师面前，而是在三宝所依面前。你们佛堂里若有佛像、佛经、佛塔，就可以在这面前受戒；没有的话，则可观想三宝所依，比如观想一尊佛像、一座佛塔，以及《般若摄颂》、《入行论》、《大幻化网》、《真实名经》、《上师心滴》等经续。

　　观想完了以后，再正式发心。如果没有发心，那你永远都是凡夫人，而一旦发了菩提心，从此就成为菩萨了。）

　　接着，念诵三遍此金刚语：

　　“我某某（法名或俗名）从今乃至菩提果之间，皈依诸大金刚持上师，皈依二足至尊诸佛出有坏，皈依离贪寂灭至尊正法，皈依诸众之至尊不退转圣者僧众，祈求摄受我为菩萨。

　　祈祷诸大金刚持上师、诸佛出有坏、住地诸大菩萨垂念我：如往昔诸佛出有坏、住地大菩萨为一切众生而发殊胜菩提心，我某某（法名或俗名）也自此乃至菩提果之间，为一切众生而发广大菩提心。未救度者救度之，未解脱者令解脱，未得安慰者安慰之，未得涅槃者令得涅槃。”

　　（以后在修行过程中，你们若失坏了菩萨戒，也应先通过七支供好好忏悔、积累资粮，然后在佛像、佛塔、佛经面前，一边观想一边重新受戒。否则，如果要寻找一个上师，在上师面前发露忏悔，可能有一定的困难。所以，这样受菩萨戒有不共的优势，在三宝所依面前可以自己受。

　　不舍弃众生，是菩萨戒的根本。如果我们没有舍弃众生，就没有毁坏菩萨戒，这样的话，自己就可以算是菩萨。）

　　诸大智者一致承认，胜义菩提心，是由有相修持力而得，不需要观待仪轨。而以上所讲相当于是仪轨，所以，依靠这个，胜义菩提心不一定生得起来，只能生起世俗菩提心。

　　念诵三遍后，观想自己成为菩萨，成为人天等世间之应供处，阻塞由业力堕入恶趣之门，从安乐之善趣至安乐之善趣，成办广大利他事业，成为诸佛之子，速获菩提。因此，应当抬高自心（生起佛慢等），生起欢喜。

　　【提示语】：

　　这种修法，一天念一遍是很好的。如果不能念，一个月念一遍，甚至一年念一遍，也是非常需要的。

　　后行：回向善根。

　　第七十三修法终

　　丙三（思维学处）分二：一、思维愿菩提心学处；二、思维行菩提心学处。

　　丁一（思维愿菩提心学处）分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相换菩提心；三、修自轻他重菩提心。

　　戊一、修自他平等菩提心：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想为一切众生而修自他平等菩提心：虽然所有众生与我一样都希求安乐、不愿遭受痛苦，恒时唯一向往幸福快乐，却不知弃恶行善，以至于恒时感受痛苦，这些众生多么可怜、多么悲哀！

　　愿不具安乐之众生获得安乐（慈），被痛苦逼迫之众生远离痛苦（悲），享受安乐的众生恒时不离幸福（喜），有亲疏贪嗔的众生无有贪嗔、一视同仁（舍），一切众生皆趋入解脱道，恒时行持善法。愿我与一切众生迅速获得圆满正等觉果位。

　　如是以猛烈心观修。后于诸法何者亦不成之空性中放松片刻。

　　【提示语】：

　　关于菩提心的修法，现在国外许多心理研究机构比较关注。前段时间，我也给一些大学生讲了，国外的这些机构专门做过一些试验，他们先测试某个人的性格，比如特别暴躁、粗鲁、狂妄，然后让他修大慈大悲的菩提心，为期是一个礼拜，或半个月，或一个月。再进行测试时，他的性格跟以前完全不同，变得温顺起来了。这就是菩提心的力量。

　　所以，你们也应经常修一下菩提心。不说长期，哪怕每天修二三十分钟，性格也会有极大改变。当然，若能长期修的话，很多修行境界肯定会自然而然现前。否则，不修菩提心，就直接进入密法的最高境界，除了极个别利根者以外，这无疑不太现实。

　　我以前讲《入菩萨行论》时，曾要求大家每天修三十分钟菩提心。听说有些人一直坚持不断，至今五六年了还在修，而有些人刚开始修了两三天，然后就抛之脑后了。很多凡夫人的行为就是这样，造恶容易行善难，不注意的话，以后会非常可怜！

　　后行：以三轮体空作回向。

　　第七十四修法终

　　戊二、修自他相换菩提心：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想面前有一位能令自己生起悲心的有情，比如重症患者、地狱众生，意念自己的一切安乐、善妙身体、受用以及善根，如脱衣服般全部取出施与他，令他享受幸福安乐；而他的所有痛苦，取来自己代受，他的痛苦与自己的快乐相互交换，就像换衣服一样。

　　这样的观修纯熟时，再配以呼吸法修持：呼气时，观想自己的安乐、善根施与众生；吸气时，观想众生的痛苦自己取受。

　　如是从一个众生到一切众生之间，轮番修持施受法，以最大的精进日夜勤修。

　　【提示语】：

　　这个特别重要！刚开始你可能没什么感觉，但慢慢修了一段时间后，自己完全能做得到。

　　所谓的我执，其实是一种颠倒、错误的执著。现在有些科学家在试验时，发现人的迷乱心特别强。比如让一个人把橡胶手，使劲观想成自己的手，当他逐渐产生我执时，用菜刀来砍断这只假手，这个人就会产生剧烈的痛苦，大叫起来。

　　既然对无情法都可以产生我执，那将一切众生都观为“我”，这应该也没问题。这样修到了一定时候，当众生遭受痛苦时，你自然会流下眼泪，心里特别疼。而如果你菩提心修得不好，众生怎么被砍杀，你都会觉得无所谓，甚至还愿意参与其中。所以，我们一定要长期地修行，修自他交换。

　　后行：回向善根。

　　第七十五修法终

　　戊三、修自轻他重菩提心：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：以如独子之母慈爱儿子般观修。观想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情，心里无法堪忍他在受苦，自己取而代之，并将自己的安乐等善妙施与他，使其获得安乐。

　　（一般来讲，母亲对独子的执著，比对自己的执著还厉害，她宁可自己生病，也不愿意孩子生病。同样，我们在众生受苦与自己受苦中选择的话，宁愿自己受苦，也不能让众生受苦。）

　　又暗想：“我住于轮回中也好，病也好，死也好，无论遭到任何损失都可忍受，但怎么也无法忍受此等众生漂泊于轮回中受苦。”对众生生起强烈的慈爱心。

　　（有些人可能因为学过《入菩萨行论》等大乘佛法，菩提心非常强，只要能弘扬佛法、利益众生，自己再怎么累、再怎么苦，也不在乎。这颗心真的非常非常珍贵。）

　　从一有情至一切众生皆如是观修。所有众生的希望，都寄托在我的身上，无论是损害我还是饶益我的众生，以自己所见所闻的众生为主直至遍布虚空界的一切众生，皆以殊胜菩提心对待。

　　【提示语】：

　　我们不要认为众生跟自己没关系。当然，如果你修行特别差，自私自利心非常强，实在不愿修大乘菩提心，那佛陀来了也没办法。但作为真正的修行人，即使对众生无法完全做到自他平等、自他交换、自轻他重，至少也要在有生之年不害众生，在力所能及的范围内帮助众生，哪怕走路时看见一个人有困难，也应该去扶他一把。如果你有因缘，还可将佛法灌入他的心田，让他暂时离开轮回的痛苦，究竟获得无余涅槃。这方面，我们随时都要发心。

　　如果你能力实在不够，应该合掌默默祈祷：“愿诸佛菩萨和传承上师经常垂念我、加持我，让我这样刚强难化的性格，马上柔和起来。您加持的甘露，降临在我干涸的心田，让它开始滋润起来，菩提心的苗芽迅速开花结果……”随时随地这样发愿的话，心的力量极其强大，诸佛菩萨的加持也真实不虚，因缘具足时，即使我们是地地道道的凡夫俗子，也可以很快变成大乘菩萨。

　　一旦我们有了这种能力，真正生起了菩提心，言行举止逐渐会有特别大的变化，此时饶益众生也不会很困难，今生来世都会快乐，前途肯定是光明的。

　　后行：于无缘中回向善根。

　　第七十六修法终

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