索达吉堪布：闲谈问答录（十）

　　问：但有一种说法，精神文明必须建立在物质文明的基础上，您怎么看待？

　　答：两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的现代社会，精神文明早就被忽视了、淘汰了。所以，现在需要真正的教育！

　　问：汉地很多人接受了密法灌顶，但往往修不下去，这是为什么？

　　答：汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修，修了以后马上就能成就，但事实并非如此。没有打下教理的基础，连皈依发心都不明白，修行是不会上路的。因此，初学者必须长期依止善知识，深入闻思教理。

　　然而，现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”，求了黄财神的灌顶，马上就想立即发财、现前一些感应，这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍，一下子扭转过来比较困难。

　　其实真正修密法的人，不能急于求成，应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后，出离心、菩提心生起时，再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派，宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以，要修习密法的话，以显宗教理为基础非常重要！

　　问：不学空性，能否往生呢？

　　答：如果信心具足，也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公，从来没有学过空性，但依靠念佛法门都往生了嘛！这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。

　　问：凡夫选择极乐世界比较有把稳，即生成就者可否自由选择刹土？

　　答：一般来讲，即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别，各自趋往的刹土也会不同。

　　比如说，有些大圆满传承中的高僧大德，即生获得大圆满的果位后，也前往了极乐世界。而布玛莫扎，他成就以后，暂时依靠虹身安住于世间，并发愿：“贤劫千佛皆成佛之后，我才到印度金刚座示现成佛。”

　　所以，以不同的发愿力，圣者们所趋入的刹土也不相同。

　　问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？

　　答：印光大师开示的方法，不用念珠，只依靠心来计数，这需要一定境界才做得到。

　　问：那我们应该如何计数呢？

　　答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。

　　以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要！

　　总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。

　　问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？

　　答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。

　　不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。

　　问：您如何看待“短期出家”这一问题？

　　答：最近，我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章，我觉得这种形式很好，也很感人。

　　在文章里面，有位东北居士想短期出家，最初妻子不同意，但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来，他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家，在法师面前落发以后，就过起了出家生活。有一次，许多居士问他：“请问师父，请书的地方在哪里？”他特别不好意思，因为不是真正的师父，所以也不敢给人回答，就跑开了。七天的出家生活后，他开始进行舍戒仪式，这时候，许多短期出家的人一直在哭。之后，他又重新穿上了在家衣服。

　　关于这一现象，泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式，可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认，以前上师如意宝对此也未置可否。不过，以我个人的分别念来抉择，如果有些人的确不具足终生出家的缘分，为了让他暂时体验一下出家生活，短期出家也有合理之处。而且，最后进行舍戒，这在别解脱戒中也有开许。

　　但有点疑惑的是，一切有部中，出家戒全部是有生之年受持，并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以，我不太清楚他们用的是何种仪轨，不知有没有充分的律藏教证依据，是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载？如果真有这种合适的仪轨，则功德会非常圆满，对很多人来讲，确实也可在他相续中种下善根，并依此对出家生活有所了解，有很多好处和必要性。

　　以前我去泰国时，那里短期出家的时间比较长，一般都是两三年。以前国内没有这种形式，但最近几年，有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。

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