白话文：胜鬘经 1 如来真实义功德章

　　译文

　　这部经是我听释迦牟尼佛亲口这样说的：那时候，释迦佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时波斯匿王和王妃末利夫人信仰教法为时不久，一日互相谈着：「胜鬘夫人是我们的女儿，她聪明智慧生性颖利，通达灵敏容易悟解。如让她见到佛陀，亲自听受佛陀教导，她一定能很快理解佛法义理，从心里领受崇信不疑。我们应该在适当的时候派人送信给她，启发她修佛道的心意。」

　　末利夫人说道：「现在正是时候。」

　　于是波斯匿王与末利夫人给胜鬘写信，概略地写上赞颂释迦如来无上功德的话。写完后，立即唤来内宫名叫旃提罗的侍从，命令他派人带信到无斗国。信使一行进入无斗国宫殿，恭敬地将信送给胜鬘夫人。胜鬘夫人非常欢喜，行五体投地的大礼恭敬受信，阅读背诵，领会忆悟，产生不可思议的依佛心念，感动地对旃提罗念起了颂诗：

　　我听到了佛陀的音声，那是世上从未听说过的，

　　佛陀说的绝对真实的法义，我要恭恭敬敬供养!

　　我唯一敬仰的佛世尊啊!您无时无处不在世上显现，

　　也应该大发慈悲怜悯我，一定要让我能够见到您。

　　正当我心里念着想见您时，佛陀啊!顿时在空中显现，

　　大放光明普天净洁耀眼，显示着无比的胜妙身相。

　　我和我的亲眷随从，一个个向您行五体投地大礼，

　　并都以清净心，赞叹佛真实的功德。

　　如来啊!您那胜妙的形相，人世间没有谁能与您相等，

　　真是无可比拟、不可思议，所以我今天向您敬礼。

　　如来啊!您的形相胜妙无尽，您的智慧也胜妙无尽，

　　一切佛法永远聚在您身上，所以我毫不犹豫地归依您。

　　您已降伏恶的心念，以及他们身体所做的四种过恶，

　　已离去身心的一切过患，而到达佛境，所以我要向您持法至上的如来敬礼。

　　您了知一切，生一切智慧，身具有无量智，无烦恼通达无碍，

　　摄取保持一切妙法，所以今天我向您敬礼。

　　敬礼超越称量的如来，敬礼无可譬喻的如来，

　　敬礼佛法无边的如来，敬礼难以思议的如来!

　　请发悲怜用佛光照我，用佛力护我，使我心里的法种快快萌芽增长，

　　不管是现世还是来世，佛啊!愿您常常摄救教化我。

　　我归依您门下依法修行很久了，远在前世我就开始觉悟，

　　今世我又受到您的摄救教化，来世我还是归依您的门下。

　　我已经努力依佛法修下功德，在现世当下，在有生之年，

　　我以如是众多的功德善根，惟有祈愿佛来摄救教化我!

　　原典

　　如是我闻①：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园②。时波斯匿王及末利夫人③，信法未久，共相谓言：「胜鬘夫人④是我之女，聪慧利根，通敏易悟。若见佛者，必速解法，心得无疑。

　　宜时遣信，发其道意。」

　　夫人白言：「今正是时。」

　　王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德⑤。即遣内人名旃提罗⑥，使人奉书至阿踰阇国⑦，入其宫内，敬授胜鬘。胜鬘得书，欢喜顶受⑧。读诵受持，生希有心⑨，向旃提罗而说偈言：

　　我闻佛音声，世所未曾有，

　　所言真实者⑩，应当修供养⑾!

　　仰惟佛世尊⑿，普为世间出⒀，

　　亦应垂哀愍，必令我得见。

　　即生此念时，佛于空中现，

　　普放净光明，显示无比身。

　　胜蔓及眷属⒁，头面接足礼⒂，

　　咸以清净心，叹佛实功德。

　　如来妙色身⒃，世间无与等，

　　无比不思议⒄，是故今敬礼。

　　如来色无尽，智慧亦复然，

　　一切法常住，是故我归依⒅。

　　降伏心过恶，及与身四种⒆，

　　已到难伏地⒇，是故礼法王(21)。

　　知一切尔炎(22)，智慧身自在，

　　摄持一切法，是故今敬礼。

　　敬礼过称量，敬礼无譬类，

　　敬礼无边法，敬礼难思议!

　　哀愍覆护我，今法种(23)增长，

　　此世及后生，愿佛常摄受。

　　我久安立汝(24)，前世已开觉，

　　今复摄受汝，未来生亦然。

　　我已作功德，现在及余世，

　　如是众善本，惟愿见摄受!

　　注释

　　①如是我闻：释迦牟尼示寂之后，佛教徒唯恐佛陀的遗教被忘却、曲解，曾几度举行盛大集会，公推最熟悉释迦牟尼教义的弟子当众诵出亲自听佛陀所说的经、律，由众弟子审定，佛教史上称此类盛会为结集。「如是我闻」便是在结集时诵经人诵经时听说的起语，其中的「我」即诵经人自指。后世的佛弟子为弘扬佛法、发展佛教文化，也在经文开始写上「如是我闻」，《胜鬘经》就属于这一类。

　　②舍卫国祇树给孤独园：舍卫国是古代印度城市国家的拘萨罗国（kosala）首都舍卫城（Suvatthi），后来以舍卫为号。释迦牟尼修成佛道后的第五年，舍卫国就大礼请他到本国传道弘法，舍卫国是释迦牟尼居留时间最长、教化影响最深的地方之一。释尊在一生传道活动中，曾得到不少信徒赠送的精美屋舍、园林作为弘法活动的中心，祇树给孤独园就是其中最有名的一座。祇树给孤独园又叫祇园精舍（JetavanaAnathapindikassa Arama）。在舍卫城里有一位长者名叫须达多（Sudatta），须达多的梵语义为善给、赈济依靠，漠译佛经习惯写成「给孤独」。给孤独长者是位虔诚的佛教信徒，他从祇陀太子那里买下了园林为佛建立了宏伟的精舍。祇陀太子也崇信佛教，留下树林供奉佛，于是这座精舍就被命名为祇树给孤独园。

　　③波斯匿王及末利夫人：波斯匿王（Prasenajit）是舍卫国王。波斯匿梵语义为和悦、月光，所以波斯匿王在有的经中又称月光王。末利夫人（Malika）是波斯匿王的第二位夫人。末利，也就是茉莉花的茉莉。末利的梵语义为鬘，即美发。末利夫人原是一位婆罗门的婢女，名叫黄头，常年看守茉莉园。一天，如来进城化缘乞食，黄头见到佛相好，顿时生起信佛的心，并施送食物给佛，还发誓要摆脱婢女地位成为国王夫人，后来黄头果然如愿。由于黄头夫人过去看守茉莉园时，常常摘花结成美丽的发饰，被王号为末利夫人，又译为胜鬘夫人。

　　④胜鬘夫人：是末利夫人生的女儿，梵语为尸利摩罗（Malyasr），义为胜鬘，其实与她的母亲同名。

　　⑤无量功德：佛家功德的含义很广，凡是能体现佛及佛法的崇高、美好的心性、相状、功力、境界都称为功德。佛家认为修行才能获得功德，但只有佛和修行到入佛境界的人所获得的功德才算是无量的。

　　⑥内人名旃提罗：宫内下人名叫阉人。旃提罗（Sandila）梵语义为阉人，即被断去阳器的人。内人旃提罗相当于我国古代宫里太监。

　　⑦阿踰阇国：Ayodhya 又译作阿输阇国，为舍卫国的附属国，胜鬘夫人嫁给了阿踰阇国王。阿踰阇梵语义为不可战、无斗。

　　⑧顶受：行顶礼接受。顶礼，五体投地的最尊敬的礼仪。

　　⑨希有心：即希有难得的心想。佛家认为佛及佛道是至高无上无与伦比的，常褒美它为希有，希有成为佛家专门形容佛及佛法的词。

　　⑩所言真实者：佛家所说的真实是讲绝对的真理，而绝对真理的标准是能断绝迷情、虚妄。

　　⑾供养：又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药为主，称为四事供养。所行之供养除财供养外，尚有法供养、礼拜等精神之崇敬态度亦称供养。

　　⑿世尊：佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。而世尊是十号的总称，意即三界独崇，世所共尊。或称释迦牟尼佛为释尊。

　　⒀普为世间出：佛家讲佛有三身，即法身、报身、应身（化身），应身说一佛出世，则百亿世界中有百亿佛同时出现，佛无处不在地教化护念众生。普为世间出，意即无时无处不在世间出现。

　　⒁眷属：佛经中的眷属不仅意指亲属，还包括侍从、弟子。此处主要指内亲和侍从。

　　⒂头面接足礼：五体投地的顶礼，行礼的人以自己身体的最尊的头面接近被敬的人身体最卑的足，以表示行礼人最崇的敬意。

　　⒃色身：佛家所说的色约相当于常人说的物质，色身即有形质的身相。

　　⒄不思议：也作不可思议，形容佛及佛法、佛功德高、深、妙，常人无可思议。佛家常用否定式语表述佛及佛法的高、深、妙、胜，如无等等、不可言说、无比、无尽、无上等。

　　⒅归依：也作皈依，意即身、心归向。佛家常说的三归依，即归依佛、法、僧。

　　⒆四种：指身行杀、盗、YIN、妄的四种过恶。

　　⒇难伏地：佛地的异名，佛家说修行已到了入佛的境界，外来的任何强力再也不能降伏他了，因为他已具有生不能生、老不能老、病不能病、死不能死的无上法力。

　　(21)法王：此处指如来。如来具最胜法，聚一切法，住法自由自在，所以称法王。王， 至高无上。佛教人士中的圣贤地位最高者也称法王。

　　(22)尔炎：Jneya 又作尔焰，梵语义为所知、应知或智母、智境。佛号正遍知也就是尔炎境。

　　(23)法种：佛家认为人本性具有法种，能像种子生发一样生长佛法功德。种子，作为因体，有生发出诸法的功能。

　　(24)安立汝：初始建立为安，终于形成为立，汝指佛，安立佛意即归依佛门循依佛法。

　　译文

　　这时，胜鬘夫人和全体随从都向佛行五体投地的大礼，佛即刻在众人中为胜鬘夫人作授记：「你赞叹我为真实的功德，凭着你这赞叹佛的功德善根，应当在无量无数的阿僧祇劫，在所有的天人中，做自在王。将来，你在所有居住传法的地方，都能经常见到我的法相，那时你当面赞叹我的真实功德，和现在没有两样。

　　「你还应当供养无量无数的佛，经过二万无量数劫，你就会成为佛，名号是普光如来、应供、正遍知。你那时所住的清净国土中，不再有因轮回堕入的受苦处所， 以及老化、病痛、衰竭、烦恼等不能切合自己心意、不能使自己愉悦、自在的苦；也不存在不善的、轮回堕入的受苦处所这一类名称。那佛国众生身体的妙相、体力充沛、极长的寿命、色声香味触无不具备，全都给人带来快乐，胜过欲界的他化自在天等六天的天人众。那佛国的众生，无例外地都修习大乘教法。所有修习善性的众生，都随愿集到那里。」

　　当胜鬘夫人得到佛所作的授记的时候，无数的众生各天众以及人都愿意化生到那佛国。

　　世尊对他们都作了授记，说他们都将离开原地往生到那里。

　　原典

　　尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记①：「汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇②劫③天④人之中，为自在王⑤。一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。

　　「当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来⑥、应、正遍知⑦。彼佛国土⑧，无诸恶趣⑨，老、病、衰、恼、不适意⑩苦，亦无不善、恶业道名。彼国众生色⑾、力⑿、寿、命⒀、五欲⒁众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天⒂。

　　彼诸众生，纯一大乘⒃。诸有修习善根众生，皆集于彼。」

　　胜鬘夫人得授记时，无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记，皆当往生⒄。

　　注释

　　①授记：梵语和伽罗（Vyakarana）的意译，指佛对心依佛门的众生授予将来成佛的果，并分别记住。

　　其实就是预言弟子在多少劫后，在哪一国土成佛，寿命如何等。

　　②阿僧祇：Asamkhya 一种义为无尽数，一种义为大众，此处用第一义。

　　③劫：Kalp 梵语音译劫簸的略语，原意为极久远的时节，是佛家宇宙观中的大时，与佛家小时的「一念」、「刹那」相对。据古老的印度神话，梵天的一个白天是一个劫，约等于人间的四十三亿二千万年（一说四百三十二万年）；劫后有劫火现出烧毁一切，然后又重创一切，所以劫又引申为灾难，汉译取用「劫」字也有意译意味。佛家构拟自己宇宙观时，吸取了古老的神话中的时间观。佛家说世界有从生成到坏灭的过程，即成（生成）、住（安住）、坏（毁坏）、空（空虚），然后再生成，重复这一过程。每一从成到坏的过程为一大劫，约一百二十八亿年；成、住、坏、空各有三十二亿年为一中劫；每一中劫又都分为二十小劫。佛家将诸佛的出世时间都设定了具体的劫时，佛出世劫数的劫往往是以小劫为单位的。

　　④天：佛家所讲的天与常人所讲的天空不一样。佛家所谓天，首先是指特定众生，即因修佛道或福报高于一般人的众生，所以天又名天人、天众。其次指天众所居处，即从须弥山脚上升一万由旬（Yojana 约四十里）住有坚手天， 又升一万由旬为持华鬘天，又升一万由旬为常放逸天，此三天绕山环列；又升一万由旬至山半，有四天王天依山四面住；又升四万二千由旬至须弥山顶忉利三十三天；再往上升则是空居诸天，皆依云居住。天众是按修行果位由低到高依次安住的。

　　⑤自在王：指胜鬘夫人未来因地所得的果报。胜鬘夫人还要经长期的修行才能成佛；于此无量阿僧祇劫中，都是在天人中为自在王的。

　　⑥普光如来：即胜鬘夫人将来成佛时之佛号。因胜鬘见佛时，「佛于空中现，普放净光明」；她即由此见佛赞佛，增长成熟功德善根，故成佛时，名为普光。

　　⑦应、正遍知：应即应供的略语，应供与正遍知分别为佛的第二号、第三号。应供意即断绝一切恶，应该受一切世间人天的供养，又义称得上众生所种的福田，梵语为阿罗诃Arhat。正遍知是梵语三藐三佛陀（Samyaksambuddha）的意译，意即正遍知一切法，又译为正觉，其实就是全知全觉的意思。

　　⑧佛国土：梵语佛统差恒罗（Buddhaksetra）的意译，又译为佛刹、佛土、佛国、净土等。此处国土不是指通常义的国家疆域，而是指诸佛为教主所教化的界域。

　　⑨恶趣：指众生因作恶而落处的受苦住所，趣即所往。作恶最多的被落入地狱，其中的苦况集中了人世间的一切惩罚和灾难；按作恶递减，所落的恶趣依次为饿鬼、畜生。以上为三恶趣，又有四恶趣的说法，在三恶上加阿修罗，又有五恶趣的说法，在三恶上加上人天。

　　⑩不适意：佛籍中又作适莫，意即不合自己心意、不能使自己悦心快意。佛家所讲的适意不是通常说的切合情欲，而是意指超脱六趣生死、情欲烦恼以后，去来进止，不受情欲羁绊，得以随意自在。

　　⑾色：梵语阿迦色（Agham）的音译略语，意相当于指一切有形物质，此处指构成人身的有形肉体或人的具体形相。

　　⑿力：梵语么攞（Bala）的意译，即有用的能力。

　　⒀寿、命：佛籍中有的寿与命同义，有的寿与命连用，有的寿与命异义。此处寿与命意义不同。按佛家一般说法，要么超脱生死为佛，要么坠入六道中轮回受苦， 凡轮回一期由生至死的期限即称为寿，梵语为你尾单（Jivita）；支持或决定人一期中烟与识（约相当于人生中的遭际和精神总趋势）的本元即命运，称为命，梵语为尾戍单（Jivita）。

　　⒁五欲：又称五境、五尘，即色、声、香、味、触。五欲的色只指眼睛所对的形相，舆前面提到的色概念不同。触指身触感觉所识别的对象，有坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴十一种。色、声、香、味的对象佛家都有细致的分析，此处不详介绍。另外也有指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲等五种。

　　⒂他化自在诸天：指以他化自在天为代表或为首的欲界诸天，一般指欲界六天。坚手天、华鬘天、常放逸天为夜叉、鬼神所居。从四天王天至他化自在天共六天，为天人居，与下界的众生一样有情欲、食欲，所以称欲界六天。

　　四天王天，俗称四人金刚，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此天人身长半里，衣重半两，寿五百岁，一日相当于人间五十年。忉利天共三十三天，居中帝释天，其王城宫殿由黄金诸宝构成，此天人身长一里，衣重六铢，寿一千岁，一日相当于人间一百年。

　　夜摩天在忉利天上八万由旬处，此天光明灿烂，不分昼夜，其人身长一里半，衣重三铢，寿二千岁，一日相当于人间二百年。

　　兜率天在夜摩天上十六万由旬处，此天人通体光明，照耀世界，此天人身长二里，衣重二铢，寿四千岁，一日相当于人间四百年。

　　化自乐天在兜率天上三十二万由旬处，此天可以将自己意愿变化为现实乐事，其人身长二里半，衣重一铢，寿八千岁，一日相当于人间八百年。

　　他化自在天在化自乐天上六十四万由旬处，是欲界最高的居住处，此天与化自乐天同为乐天，但得乐方式相反，化自乐天是自己变化出乐具满足自己娱乐，而此天则下天去自由变化取他人变化的乐事满足自己娱乐，所以佛家又有说他是害正法之魔王。此天人身长三里，衣重仅半铢，寿长一万六千岁，一日相当于人间一千六百年。此天为整个欲界的主，所以经文特举他化自在天为欲界诸天代表。

　　⒃纯一大乘：佛家称能引导人达到涅槃成佛的彼岸的教法为乘，乘的梵语是衍那（Yana），意即车乘或道路。佛教的发展过程中形成了大乘、小乘的教派。大乘教派兴起后，贬抑原来的原始佛教、部派佛教为小乘，不过这个「小」字部派佛教是从未承认的。然而大乘相对于小乘确有体现大的特征，小乘只强调一佛，而大乘强调多佛进而高扬一切众生皆能成佛；大乘热心菩萨修行，矢志献身于普济众生的宗教实践，从而达到彻底觉悟，而小乘则潜心于修戒定慧、八正道，侧重于智慧、精神修持，追求个人解脱；大乘向往理想的净土、佛国，而小乘则看重个人的灰身灭智。

　　⒄往生：离开原居的世间往（即去）理想的佛国净土为往，变化生活在所去的佛国净土地为生。

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