达真堪布：《极乐愿文》讲记（九）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们接着讲第二因积资净障——积累资粮和净除罪障。

　　今天讲七支供的随喜支。

　　随喜能对治很多烦恼，主要能对治嫉妒心。我们不但不嫉妒他人，还能发自内心地对他人所做的功德生起欢喜之心，这叫随喜。仅仅随喜他人的功德，就能得到非常大的功德。

　　功德有属于世间的、有漏的，也有出世间的、无漏的。凡夫若是随喜出世间的、无漏的功德，虽然得不到同样的功德，但是也能得到相似的功德；而只要能够真正随喜世间的功德，就能得到同样的功德。不需要做什么，轻易地就能得到这么大的功德，这是随喜本身特有的一种功德。

　　比如，今天有一个人修学正法开悟、解脱了，我们凡夫能真心随喜，就能得到和他差不多的功德。但因为开悟、解脱属于出世间的功德，凡夫还没有开悟、解脱，所以只能得到相似的功德。虽然不是完全等同的，但也差不多很快就能开悟、解脱了。

　　我们凡夫仅仅随喜造佛塔、建寺院、塑佛像、诵经、持咒等这些世间有漏的功德，就能得到同样的功德。

　　随喜他人所做的功德，说起来容易，做起来难。嘴上会说随喜，但是不是发自内心的，还不好说。真正的随喜不是在嘴上说的，而是要在内心深处有这样一个随之欢喜的心态。所以一般来说很难做到。

　　要做到真正的随喜，要具足两个条件。

　　第一，从胜义谛来讲，有无我的智慧，放下自我了，才能真心实意地随喜他人的功德。真正放下自我的人，才能完全做到随喜。

　　我们听到、看到别人在做功德、做善事，心里能真正生起那种无伪的欢喜之心是非常难的。因为凡夫都有贪嗔痴慢疑这些烦恼，而烦恼之根就是我执。若是没有放下自我，没有无我的智慧，怎么能祛除我执？若是有我执，这些烦恼就无法根除，自然会在相续中生起，自然就有嫉妒心。一遇到对境时，嫉妒心自然就会浮现出来，所以很难生起真正的欢喜之心。

　　第二，在相续中生起愿、行菩提心，尤其是生起愿菩提心后，才能生起欢喜心，才能真正随喜他人的功德。

　　为什么呢？因为要生起愿、行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。真正知道一切众生都是我们的父母，他们对我们的恩德和现在的父母一样，然后就要报答他们的恩德。这些都是真心实意、发自内心的。在这样的情况下，若是他人积累功德与善根，得到好处与利益了，相续中自然就能生起这种欢喜之心。因为我们有报恩的愿望，为他们承办一些利益，本来应该是我们要做的事，现在我们不用为他们做什么，他们自己就有功德和善根了，自己就能得到解脱和成就了，我们肯定会非常高兴地随喜！比如，今天你要帮助某人做一件很麻烦的事，但他自己解决了，不用你帮了，这时你一定会非常欢喜。

　　如果不是这两种情况，在其他的情况下，就不能说是真正的随喜。现在的学佛人都会说：“随喜，随喜”。是真心随喜，还是嘴上随喜？在内心深处有没有生起这种真正的欢喜之心？若心里没有，那就不是真心的。如果在你的相续中还有嫉妒心，怎么能生起欢喜心，为了什么欢喜呢？所以不好说你是不是在随喜。

　　随喜应该是平等的，有分别的随喜不是真正的随喜。比如，你特别喜爱的儿女在外面做了一件好事、善事，你肯定会发自内心地高兴，一定会随之生起欢喜心。但是这种欢喜心不是此处讲的随喜。

　　平等的随喜是对谁都一样。无论是恩人或仇人，喜欢或讨厌的人；无论是什么情况，高兴或不高兴，关系好或不好，任何时候都能随着他人生起欢喜之心，这才是佛讲的真正随喜，才会有极大的功德。

　　“佛说同获彼福德”，有人一定会怀疑：“怎么能获得同样的福德呢？什么也没做，就能得到这么大的功德吗？是不是不学、不修，只随喜就行了呢？不可能吧？”此处讲的随喜的功德，是在“闻听他人行善时，若舍嫉妒不善心，诚心欢悦作随喜”的情况下。若能这样随喜，才能得到同样的功德。

　　我们这样仔细分析、讲解，就不会疑惑。其实随喜很难，真正有无我的智慧，无伪的愿、行菩提心，那已经是登地的时候了。因为有各种方便，积累功德非常快，随喜也容易。其实真正能做到随喜，那是非常了不起的。

　　佛在世时，有一天，胜光王邀请佛陀及其眷属，并发心供养他们三个月的饮食、衣服等诸多受用。在当时，只有胜光王这样有大福报、有能力、有势力的人才能做到，其他任何人都无法做到。

　　一天，一乞女来此讨饭。她心想：“胜光王前世肯定种过很多善根，否则他现在怎么能转生为国王，这样承侍佛及眷属呢？他将来肯定会有更大的福报。”于是她从内心深处生起了一种欢喜心。她不是虚情假意的，而是真心实意的这样想。她又想：“我前世没有修福，今生没有胜光王的能力与福报！现在沦为乞丐，要讨饭，靠别人养活，将来会更惨！”

　　乞女的这几颗心是无价之宝！第一，她想到了胜光王的前世、今生及未来，这就是相信了轮回，相信了因果；第二，她随喜了胜光王的功德；第三，对自己所遭受的贫困的果报生起了惭愧心。

　　那天，佛用完斋时问胜光王：“你今天供斋的功德，是回向给你自己，还是回向给比你还有善根的人？”胜光王心想：“在此哪有比我善根还大的人？”于是就答应了，“若是有可以回向给他。”佛回向时，念了那个乞女的名字。

　　连续几天都这样回向，胜光王也有点不高兴了，问大臣们有没有妙计阻止这件事。有一个大臣说：“有啊，等乞女再来时，让她生气，功德就能毁坏了。”胜光王采纳了他的主意。当那些乞丐又来的时候，不但一粒米也不给他们，还打骂他们。那个乞女肯定没有登地，没能控制自己，果然生气了。佛祖说：“她本来功德非常大，但是今天一生气，功德都毁坏了，现在功德可以回向给胜光王了。”后来佛跟胜光王讲：“她发自内心地随喜你，这个功德非常大。你虽然在做功德，但有时会掺杂吝啬心、傲慢心等烦恼。而她随喜时没有掺杂任何烦恼，是纯净的善念，所以她随喜的功德已经超越了你的功德。”

　　随喜这颗心必须是真心实意，发自内心的。这种真心的随喜，登地以后肯定有，真正在相续中生起无伪的愿菩提心或慈悲心时也有，除此之外很难。一般的情况下是不会的，特殊的情况下不好说，与遇到的对境，自己的念头，以及业果的成熟，都有关系。

　　人的根基不好说。现在很差，也许一会儿就成熟了，突然生起真正的随喜心了；现在根基很好，也许过一会儿就差了。这些都是有可能的。

　　历史上有很多这样的公案，刚才还在造业，现在相续成熟了，立即见性成佛了。我们常说的“放下屠刀，立地成佛”就是这个意思。刚才还拿着刀杀害众生，忽然就见性成佛了；刚才还在种地或放牧，忽然就见性成佛了；刚才还在为生活奔波，突然就见性成佛了。这些情况都有。

　　佛讲过：“一些极其微妙的因果，除了佛之外，谁也无法完全了知。”有些人想以一两个公案就把一切佛理都涵盖了，不可能。人与人不一样，事与事不一样。情况是各种各样的，不能一概而论。

　　第四支随喜支。

　　闻听他人行善时，若舍嫉妒不善心，

　　诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。

　　听说有人塑佛像、建庙、念咒、修加行等等，行持这些善法的时候，若是没有嫉妒等不善的起心动念，在内心深处，诚心诚意、悦意欢喜地做随喜，佛说能获得和那个人同样的福德。不用人力、财力，一个意念随喜，就能得到这么大的功德和福德，多好啊！

　　故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜。

　　“圣者”就是声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨、佛；“凡夫”是还没有得地的，如天人、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱，这六界众生。所以，无论是圣者还是凡夫，所做、所具有的功德、善根、福德，统统都随喜。比如有人精进了，我们真心随喜；有人修行有进步了，我们真心随喜；有人今天考试考得好了，我们真心随喜。

　　那么是不是“同获彼福德”？这里有四种情况。

　　第一、圣者随喜圣者。如果你是出世间的圣者，你再随喜圣者，你完全可以得到圣者所做的功德与善根；不是相似的，而是真实的。

　　第二、圣者随喜凡夫。凡夫做的那些功德与善根虽然是有漏的，你通过随喜，却能得到无漏的功德，超越他本身所得到的。

　　第三、凡夫随喜圣者。圣者做的那些功德、善根肯定是无漏的。凡夫在没有开悟、登地的情况下，不可能得到无漏的善根。因而作为凡夫，随喜圣者，只能得到相似的善根与福德。

　　第四、凡夫随喜凡夫。只能获得凡夫所做的善根与福德。

　　总而言之，凡夫通过随喜，只能得到有漏的功德；而圣者通过随喜，可以得到无漏的功德。偈颂里讲的“同获彼福德”，没有明确区分有漏或无漏，但我们自己通过分析可以明白。

　　于发无上菩提心，广利有情皆随喜。

　　这是大乘的善根或福德。他人发菩提心了，应该随喜；他人利益众生的事业广大无碍了，应该随喜。但很多人嫉妒，看到有人当辅导员，当法师了，就嫉妒了。不应该嫉妒，应该随喜。你能真心实意地随喜，也能得到同样的功德、善根和福德。你和他差不多了，也快要发菩提心、广利众生了。

　　断十不善行十善，救护他命发布施。

　　守持戒律说实语，化怨言语直柔和。

　　少欲言说具义语，修持慈悲行正法，

　　于彼善法皆随喜。

　　“断十不善行十善”，乔美仁波切在此处单独讲了随喜十种断恶行善。有人断除十种不善业、行持十种善业了，要真心随喜。

　　“救护他命发布施”，“救护他命”，不但不杀害众生，还能救护他众的生命，就是全力以赴地爱护自他的生命，这是身三业中的第一个。“发布施”，不但不偷盗还做布施，这是身三业中的第二个。“守持戒律说实语”，不但没有不净的行为，不邪淫，还能守护戒律，这是身三业中的第三个。

　　“说实语”就是不但不打妄语，不说假话，还说谛实语。这是口四业中的第一个。“化怨言语直柔和”，不但不挑拨离间，还化解他人的怨恨。这是口四业中的第二个。“直柔和”，说正直而柔和的语言，不说恶语。什么叫恶语？恶语不一定都是粗语，只要是让人不悦意的、让人起烦恼的语言都是恶语。不说恶语还能说柔和语，就是说好听的话，而且是实话，不是说花言巧语。这是口四业中的第三个。“少欲言说具义语”，“具义语”，说有意义的话，能消灭烦恼，增加善心、正信、正知、正见，和佛法、修行有关的话语，不说绮语，不说没有用的闲话，不道听途说。这是口四业中的第四个。

　　你们平时谈话的时候，都不讲佛教典籍里的公案，却讲那些乱七八糟的事情。其实我们可以谈佛教的历史，讲佛法里面的故事；可以唱觉歌、道歌、法语等；还可以读诵佛经里的赞偈、诗文。

　　“少欲”就是少贪，不贪心。这是意三业中的第一个。贪欲是轮回的根，对人、物等一切都不应生贪欲之心，知足少欲。“修持慈悲行正法”，不但没有害心，还能发慈悲心——发自内心地想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。这是意三业中的第二个。“行正法”不但没有邪见，还有正见，能修持正法。这是意三业中的第三个。

　　以上就是十种善业。我们听到、看到、想到他人在修十种善业时，能发自内心地随喜，我们也能得到同样的功德与善根。“于彼善法皆随喜”，所有的善法，无论是圣者做的还是凡夫做的，无论什么样的善根都应该全部随喜。

　　我们寺院的这些僧众从小出家，行持善法，从来没有做过坏事。你们有没有随喜？没有吧！他们看起来挺平凡的，但这个功德你们都很难相比。有些人觉得自己很有修行，却连世间的五戒十善都没有做到。

　　大家看介绍我的文章，认为我七岁出家很了不起，其实这没有什么。藏地很多人都是六、七岁出家，可以说相续没有被染污过。这个功德你们很难比啊！

　　我到内地以后听说，内地五百个修行人中有一个成就者。但是按照藏地的说法，藏地五个修行人中就有一个成就者。很多人好像都不太相信，心里怀疑：能有那么大的差距吗？真的不一样！

　　其他寺院我不敢说，我们寺院无论是老喇嘛还是小喇嘛，还有那些长期在寺院修行的居士，我一次也没有听说过他们之间发生矛盾与冲突，都是那么和睦、团结。虽然那些小喇嘛年龄很小，都是几岁、十几岁，但是他们从来没有打过架，他们都不敢，因为有老师、管家，还有上师。我从喇荣回到寺院已经七、八年了，经常与他们在一起，若是有这种现象，管家一定会告诉我的，我不可能不知道。

　　但是你们由于习气，经常发生矛盾，很多时候连这些小喇嘛都不如！所以你们要好好地向他们学习。你们年龄比他们大，阅历比他们多，但是你们内心的智慧和清净的戒律照他们差得太远了。你们现在到这里，不是要得到世间的学问，而是要学习清净的戒律，广大的智慧。多跟他们学，别给我丢脸，别给大家丢脸。

　　以上讲的都是随喜支。随喜能对治很多烦恼，尤其能对治嫉妒心。有嫉妒心，尤其是嫉妒心非常严重的人，内心不可能得到安宁。

　　下面是第五支请转法轮支。

　　十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，

　　我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，

　　佛以神通知彼义。

　　“十方浩瀚世界中”，那么多的世界中；“圆满正觉后不久”，和释迦牟尼佛一样，成佛道不久；“我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，”我到他们的面前祈请，迅速广转法轮。“佛以神通知彼义”，佛菩萨通过神通，了知我们的心愿。佛、菩萨慈悲，一定能满我们的愿。

　　佛法是需要祈请的。佛祖释迦牟尼佛在菩提树下成道后，七七四十九天没有讲经说法，没有转法轮。为什么呢？为了示现佛法的威仪及真正的价值，让大家明白佛法不是谁都能得到，不是谁随便就能求到的，所以佛祖没有轻易传法，七七四十九天示现不讲经说法。

　　人道众生哪有这么高的智慧，知道要去请法呢？根本没有人知道有佛。是天界的众生，尤其是帝释王、梵天王知道了以后，带着无数的眷属，拿着千辐法轮、右旋海螺以及无数的珍宝供品，祈请佛祖辗转法轮。此后，佛才讲经说法，辗转法轮。在历史上，大德高僧宣讲佛法，也是要通过祈请的。现在到末法时期了，没有人请法。

　　祈请转法轮，能对治很多烦恼，尤其能遣除舍法罪。所以应该处处祈请广转法轮。

　　在我们肉眼看不到的十方世界中，有很多佛菩萨不讲经说法，不传法。我们应该随时祈请诸佛菩萨广转法轮。自己现在没有转法轮的能力，但是我们可以通过祈请，让诸佛菩萨转法轮，用佛法的光明遣除世界的黑暗。

　　现在人间，有很多大德高僧、成就者是佛菩萨再来，然而由于众生的福报浅薄，而示现没有讲经说法，没有转法轮。我们祈请诸佛菩萨、具德的上师、善知识广转法轮，讲经说法，以佛法的光明遣除世间不可思议的灾难。

　　很多人说：“过几年是世界末日。”世界末日肯定有，佛在经中，在两千五百多年前，就已经说得一清二楚了。但不一定是这几年。因为佛没讲过，莲花生大士也没讲过，很多大德高僧有一些预言，可也没讲过具体的时间。但是因为众生的业力不可思议，也不好说。

　　莲花生大士预言过：“到末法时期，灾难不断。但能一心祈祷上师三宝，一心学修佛法，在世界末日的时候，也有得度的机会。”若能一心祈祷莲花生大士，就能得到他的救度。

　　二零零八年，世界各地灾难不断，发生了很多不可想象的事情。那时，我没有别的办法，第一个想到的就是祈祷莲花生大士。我主张并且劝告大家发心念诵金刚七句祈祷文，大家用了几个月的时间完成了一亿多遍，这不是一件很容易的事情，但是我们却圆满了。后来灾难也减少了，世界的动乱也慢慢平息了。不知道别人怎么认为的，我认为这就是佛力的加持，是莲花生大士的加持，因为我们一心祈祷了。我们在二零零九年也圆满了一亿多遍，今年圆满一亿多遍也应该没问题。我们已经连续三年念诵金刚七句祈祷文了。

　　作为三宝弟子，面对灾难的时候，不应该心慌意乱、手忙脚乱的，而应一心祈祷上师三宝，尽心尽力地去拯救危机，这是对所有众生都有利的事情。

　　我们应该祈请佛转法轮。佛菩萨慈悲，在佛菩萨面前众生平等，无论是富贵的人还是贫穷的人，谁祈求都一样，佛菩萨一定能满我们的愿，能辗转法轮。这也相当于自己转法轮了，这个功德、善根不可思议，对所有众生的利益也不可思议！虽然自己没多大能力，但通过这样的方法，能够像佛、菩萨一样利益众生，还能通过这样一个修法与方便，遣除我们往昔所造的舍法罪等罪业。

　　若周围有具徳的上师、善知识，你可以亲自去请法；若没有，也可以通过意念、观想的方法来祈请转法轮。阿弥陀佛及一切诸佛菩萨都知道我们是怎么想的、怎么说的。

　　这就是请转法轮支。

　　接下来讲第六支请求不入涅槃支。

　　于佛菩萨持教师，诸欲涅槃彼等前，

　　祈请住世不涅槃。

　　佛祖释迦牟尼佛快要涅槃的时候，阿难并没有察觉，而珍达居士知道了。他到佛祖面前请求不入涅槃。佛因为他的祈请，延长了三个月的时间入涅槃，在此期间又利益了无数的众生。

　　“于佛菩萨持教师”，“持教师”就是具徳的上师、善知识。现在佛已经涅槃了，大阿罗汉们也都涅槃了，那些具徳的上师、善知识是佛教的主人。

　　“诸欲涅槃彼等前，祈请住世不涅槃。”在十方浩瀚的世界中，正想要趋入涅槃的佛菩萨、上师、善知识不计其数。我们应该在他们面前请求不入涅槃。如果在自己身边或周围有这样的上师、善知识，应该亲自去祈请；如果周围没有，我们可以通过观想和意念，来祈请不入涅槃。

　　佛和一地以上的菩萨都自在了生死。若是有意义，他们留在世间多长时间都可以。但是在三种情况下，他们会入涅槃：第一、暂时完成了利益众生的任务；第二、众生刚强难化，暂时度化不了；第三、佛、菩萨为了表法。第三种情况又包括两方面：一、佛菩萨若是住世时间长了，众生不珍惜，不觉得稀有；二、众生会在相续中生起常见。因此，为了众生在相续中能生起无常这种见解，佛菩萨也会示现趋入涅槃。

　　我们有一句谚语：“哪里有佛法，哪里就有平安；哪里有佛法，哪里就有快乐；哪里有佛法，哪里就有众生的利益。”其实利益众生的最佳方法就是弘扬佛法，除此之外，其他的方法都不究竟、不圆满，因为解决不了众生心灵上、根本上的问题。要解决这些问题，就要靠佛法。所以我们要祈请佛菩萨、具徳的上师、善知识不入涅槃，长久住世，广转法轮。

　　下面是第七支回向支。

　　以此为主三世善，回向一切诸有情。

　　愿皆速得无上果，根除三界之轮回。

　　“以此为主三世善，回向一切诸有情。”“以此为主”，是说我们已经学修了七支供中顶礼支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请求不入涅槃支，要以这些功德、善根为主；“三世善”是指我们过去、现在、未来世中所积累的善根，现在都可以回向。回向过去世、现在世的善根，就像存款一样，把这些都存在我们的阿赖耶识当中。而回向未来世中的善根，就像贷款一样。将这“三世善”都回向给一切有情众生。

　　什么是回向众生，回向菩提呢？很多经典、论典都说得很明确。发心和回向，一个是在功德的前面，一个是在功德的后面；一个是做善根的目的，一个是善根的去处。发心和回向，都要具足两个条件：一个是为一切众生，一个是为菩提。

　　回向有两种方法。一种是回向给众生，这有两个要点：对境是一切众生，目的是圆成佛道。另一种是回向给自己，愿自己早日成道，广度有情，愿自己的功德成为众生成道的因缘。这两种回向都可以。其他的回向方法都不太如法。

　　有的人回向给这个人、回向给那个人，说了一大堆，但是都不太如法。但很多人都喜欢自己瞎编，装聪明，还特别执着这些，“回向给冤亲债主，回向给有病的父母，回向给正在学习或考试的儿女，愿他们学业有成……”

　　人的根基、相续都不一样，有的人怎么提醒都没有用。这些回向的方法不是不可以，只是这样不究竟、不圆满，不是很如法。回向给一切众生的功德、善根会更大一些。

　　“愿皆速得无上果，根除三界之轮回。”愿一切众生都能迅速得到无上正果，彻底断除三界轮回的根。轮回的因结束了，轮回的果也自然会结束。

　　愿善我今速成熟，遣除十八种横死。

　　身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财。

　　无魔怨害享正法，如法成就诸所愿。

　　弘法利生大益成，使此人身具意义。

　　“愿善我今速成熟”，愿我的善根今生今世迅速成就。我们现在修净土与大圆满，愿能迅速成就净土法、大圆满法。

　　“遣除十八种横死，身康力壮韶华丰。”前面讲的非时死，与此处讲的十八种横死是一个意思。为了延长生命，遣除这些横死、非时死，祈祷阿弥陀佛所得到的加持力最大。因为阿弥陀佛也是无量寿佛，他有这个愿力与加持力，帮我们实现这个愿望。所以在此处发愿，遣除十八种横死，愿我们能身体康壮，青春久驻，福寿绵长。

　　“如夏恒河无尽财，无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，弘法利生大益成，使此人身具意义。” 无穷无尽的财富，犹如夏季的恒河水一般不断增长；没有一切违缘、障碍，能够顺利地修持正法；一切如法的愿望都能无碍地实现；弘法利生的事业，能获得巨大的成功。这样我们的人身就有意义了，没有耗费、浪费，没有虚度光阴。

　　这些讲的是七支供的内容，都是积资净障最殊胜的方法，我们通过这些内容积累资粮，净除罪业，这是往生的四因之一。七支供的内容今天都讲完了。

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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