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达真堪布:断惑慧剑 221-240题

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达真堪布:断惑慧剑 221-240题

 

  221.不积福能证悟大圆满吗?

  佛、大德们都讲过,我们要想证悟大圆满,要想今生虹身成就的话,必须要有足够的福慧资粮,才能达到目的。八万四千法门都是积累资粮的方法,其中,曼茶罗的修法是最殊胜圆满的。业障小了,福报大了,才能对上师生起无伪的、坚定不移的信心。对自己的根本上师生起了无伪的、坚定不移的信心,通过上师的窍诀,才能证悟大圆满的境界。如果福慧资粮达不到圆满,想通过其他的渠道,用其他的方法证悟大圆满的境界,这都是妄想,是不可能的。

  222.怎样判断自己是否适合修大圆满法?

  “我这样的根基,修密法、修大圆满法行不行啊?”这个看你自己。你既然已经遇到了,而且对密法、对大圆满法生起信心了,你就是大根基者。你就有这么好的缘分,你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗?我也没有文化,也没有那么多知识,也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何关系。

  你们看那些大德们的传记,或者大成就者们的公案,很多都是没有文化的。禅宗的六祖,连字都不认识。在藏地,很多大德高僧都不识字,不懂那么多理论,也没有那么多知识,但是他们都证悟了,都成就了。就是根基不同!现在有的人遇到了阿含,就生起了信心,他就是那么个根基和缘分。有的人遇到了大乘法,对显宗或者密宗的气脉明点这些修法有信心,他就是这样的根基和缘分。我们现在遇到了大圆满法,能够对大圆满法生起信心,我们就是大圆满的根基,就是最上等根基者,别怀疑。

  223.什么样的心是“如如不动的心”?

  每一件事、每一个人都是你的对境,不管是顺境还是逆境,不管是好人还是坏人,都在给你表法,都在给你解脱的机会。你认识到了,这叫信佛;你把握住了,这叫修行。这样你才能彻底解脱,才不会受它的影响,也不会为它所动。你没有受它的影响,没有为它动心,这就是如如不动的心,这就是智慧。你能做到这样,就是解脱了。

  224.发菩提心的要点是什么?

  不管是修净宗的,修禅宗的,还是修密宗的,首先都要发菩提心。不发菩提心,不能修持大乘佛法;不修持大乘佛法,就不能往生,不能成佛。发菩提心,一定要有具足的条件,否则我们发菩提心、修菩萨行也没有太大的意义,根本达不到标准,达不到真正的目的。要具足什么样的条件呢?主要是修平等心。喜爱我们的朋友和怨恨我们的敌人,这两个分别念必须要断掉。否则不能发慈悲心。没有慈悲心的基础,不能修持菩提心。

  225.哪些人死以后不用经过中阴身?

  一般人都有中阴身,但是修行特别好的人,到时候佛来接引,可以直接往生,不用经过中阴身。造业特别严重的人,比如造五无间罪,或者犯了密乘根本戒的人,不用经过中阴身,直接堕落无间地狱,去感受无间地狱的痛苦。

  226.修行很久的人还用学修加行吗?

  别欺骗自己,别装修行人。很多人都是不情愿地学修人身难得、寿命无常这些加行,就是觉得自己有修行,修的都是大中观、大手印、大圆满,修的都是生起次第、圆满次第那些特别高深的法。听到别人说自己是“老菩萨、老居士”,虽然嘴上说“惭愧啊,惭愧!”其实心里高兴得不得了。觉得修加行就是初学者了,就不敢修加行,放不下这个面子。

  不要这样!自己最清楚自己,你对世间有没有贪恋?如果有,说明你还没有出离心,还不如初学者呢!我讲的是佛法,说的是实话。佛法就是镜子,我们都要照自己,不去照别人。希望大家都能珍惜,一定要好好地学修加行,这样我们很快就会证悟大圆满。证得了大圆满,我们就可以即身成佛了。

  227.为了指出别人的缺点可以说恶语吗?

  说别人不爱听的话,说别人的缺点和不足,这都是恶语。你让他伤心,让他生气,他所做的善根就会被摧毁,这就等于你摧毁了他的善根。这个罪过非常严重。所以说话的时候一定要注意,不要轻易说别人的缺点和毛病。有的人说:“我是为了他好”。如果你真是为他好,也得看看,你有没有调伏他的能力?你们之间有没有这个缘分?你得看好!如果你没有这个能力,你们之间没有这个缘分,你却说他的缺点,不但不能让他改正,反而还会让他生气、烦恼。如果你明明知道是这样的结果还要这样做,那就有一定的罪过。因为你发心不正确,将来要感受果报的。在因果面前谁也躲不了!所以说话的时候一定要注意,不要伤害他人。

  228.不发菩提心能受菩萨戒吗?

  受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心,受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了,但是我们好好观察自己的相续,在相续中有没有菩提心?若是连愿菩提心和行菩提心都没有,那么你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。菩萨的戒律是什么?是菩萨应该做的以及不应该做的。戒是不允许做的,律是必须要做的。但你没有发菩提心,你能算得上是菩萨吗?如果你不是菩萨,你怎么受菩萨戒呢?如果没有发菩提心,受菩萨戒也很难得到戒体。所以,在发菩提心的基础上,才能受菩萨戒。

  229.不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗?

  无论是阿弥陀佛、金刚萨垛佛,还是莲花生大士,他们都是十方三世诸佛的总体,是三宝的总体。无论是念观音菩萨,还是念文殊菩萨,都是一样的。什么叫一心念佛?就是十方三世一切佛,都是阿弥陀佛的化现,都是莲花生大士的化现,所以都是一体的。展开说是多个,总体说就是一个,所以不能有分别。没有分别地一心念哪尊佛都是念佛;有分别地念哪尊佛都不是一心念佛。

  如果你觉得:我不能念药师佛,也不能念莲花生大士,我要念阿弥陀佛,因为我到临终的时候要往生,只有他能来接我,我现在若是不念他,到时候他肯定不来接我。这都是我们凡夫的想法。佛菩萨哪有这个分别?“你活着的时候没有念我,念的是药师佛,我才不去接你,我才不管你呢!你想去哪就去哪吧!”放心,阿弥陀佛不会说这种话的。没有分别地念,念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世一切诸佛的总体,莲花生大士、金刚萨垛佛,都是他的化现,都是一样的。

  230.空行和护法是什么关系?有什么区别?

  密宗里有上师三宝,还有本尊、空行、护法。加持靠上师,成就靠本尊,事业靠空行护法。修一个法要靠上师的加持,通过上师的加持才有成就,有成就才可以做弘法利生的事业。空行主要负责坛城内部的事业,但他不一定是女性,也有男性。护法也不一定是男性,也有女性。护法主要是护持坛城。我们观想皈依境的时候,空行面朝坛城内,负责坛城内部的事业不往外流失;护法面朝外,阻挡坛城外那些鬼魔的干扰。空行和护法主要是帮助上师三宝做事的,一个是管内部的,一个是管外部的,就是这么个区别。简单解释就是这样,详细说还有很多。

  231.身体不好的人,怎样才能得到加持,让身体健康起来?

  现在很多人身体不健康,经常生病。怎么办呢?就看你能不能超越因果。如果做不到超越因果,那你能不能转变因果?怎么去转变呢?就是断恶行善,主要是断除杀生的恶业。你能不能做到不杀生,能不能做到爱护自他的生命?你能够忏悔,能够断恶行善,才能转变因果,才能健康长寿。我们本来是短命多病的,但是通过忏悔,往昔所做的业力清净了;我们行善了,下决心从今以后爱护自他的生命,这样就能得到健康长寿的果报,这叫转变因果。如果你连这个也做不到,那你就得忍受,就得面对。不用总是问我:“上师怎么办啊?能不能加持加持我啊?”让你去断恶行善,这就是加持!你能做到,就能受益;如果做不到,那就没办法了。

  232.什么情况下容易有感应?

  和佛菩萨感应的时候,会泪流满面;对众生生起真正慈悲心的时候,会泪流满面;对上师三宝生起真正信心的时候,会泪流满面……这都是感应。哭和哭不一样,这种哭不是痛苦,而是一种法喜。很多公案里也讲过,由于宿世的缘分,有的人尚未见到上师,一听到上师的名字就泪流满面,而有的人是见面的时候有感应,有的人开始没有什么觉受,然而通过一些交流,突然也会有一些感应……有各种各样的情况。感应也不一定是哭,笑也是一种感应。

  233.怎样理解“自心简易难信之秘密”?

  大圆满法是最究竟的法,“自心简易难信之秘密”,我们的心性就是佛性,这是最简单、最容易就能知道与领悟的。如果你能把握住的话,当下就是圆满,现在就是解脱。但是我们这些凡夫都愚痴,总是搞得那么复杂,那么神秘,一说自心是佛,自身是坛城,都不相信。如果告诉你:“从这里经过很多世界以外,有一个世界叫西方极乐世界,那里有尊佛陀叫无量光佛、阿弥陀佛。”这么一说,净土很远很远,阿弥陀佛很远很远。很多人都相信这个,都能接受,都能理解。但告诉你自己就是无量光佛、你的心就是净土,就理解不了,接受不了。

  真正能够接受了,真正能够相信了,你就会知道,自身是最圆满的坛城,自心是最殊胜的佛,没有必要到别的地方去寻找净土。告诉你就在眼前,当下就是。但是你不相信,那就让你转一圈,去找。找来找去找不到,最后还得回到这里。直接告诉你,你不相信,这才是真正的业障、真正的烦恼。

  234.我们为什么要为众生活着?

  佛为什么让我们不为自己,只为众生?这是佛心疼我们,慈悲我们。佛不会让我们受累,也不会让我们受苦,佛希望我们解脱。如果我们放不下这个“我”,总是自私自利,就无法得到解脱。我们真把“我”放下了,真能为众生了,这个时候才能得到解脱。解脱了,就不用受累、受苦了。一切痛苦烦恼的根源是我执我爱、自私自利,一切幸福快乐的来源是饶益众生。为众生而让自己解脱,饶益众生而让自己快乐。活得不累、不痛苦了,这叫解脱,身心得到自在了,这叫解脱。把“我”放下了,真正能够为众生的时候,我们才能得到解脱,这是脱离痛苦的方法!不是不让你为自己,是因为你不会为自己。赚钱、争权是为了解脱,不是为了痛苦。但是如果你自私地生活,混日子,再有钱,再有权,也得不到解脱。

  235.早上起床的时候应该怎样发心?

  我们早上起床的时候首先要发心:为了众生我发誓要成佛,为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这个心,带这个念,起床都有功德。然后做一遍上师瑜伽,祈请上师,从上师那里接受四灌顶,上师融入自己的心里,自己的心和上师的智慧融为一体,在那个境界中静坐一会。然后刷牙、洗脸,观想:刷的是自己的业障,洗的是自己的烦恼;这些清洁用品,都是诸佛菩萨的加持品,能去除自己的业障、烦恼与习气,这样修行成就快。你用固定的时间精进专修,想成就很难。因为我们每天都要为工作、生活奔忙,根本没有更多的时间修行。

  236.怎样修“证悟空性的智慧”?

  在菩提心的基础上才可以修“证悟空性的智慧”。不管是对世间,还是对出世间所有的法,不管是对众生还是对佛,不管是对净土还是对娑婆世界,不管是对寂灭的法还是对轮回的法,都不执着,有无我的智慧,证悟人无我和法无我,破人我执和法我执。对人、对法,对自己、对他人,对内情众生、对外器世界都不执着,都能观为性空妙有,这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

  237.既然我们本性都是佛,为何还要修行?

  我们都是自性清净的佛,但不是断证圆满的佛,都没有成佛。我们本性是清净的,从这个角度来讲,我们都是佛。佛具有的功德,凡夫也有,佛与凡夫没有丝毫的差别。但是,我们还没有断证圆满——没有断除烦恼,也没有证得圆满,从这个角度来讲,我们都没有成佛。所以,我们要断除烦恼习气,断除我执我爱,这样才能证得圆满。

  238.没有时间做早晚课怎么办?

  早课晚课都要做,如果实在没有时间,就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽,晚课的主要内容是除障法。早上没有时间,简单地做上师瑜伽就行;晚上没有时间,简单地做除障法就行。如果连这样做都没有时间,就在上班的路上念,或者有时间就念。我们早晚课的内容都特别殊胜,功德、加持都特别大,如果有时间,就做完整的。

  239.什么是所知障?

  所知障有很多种,主要是执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如吃饭,自己是一个轮,所吃的饭是一个轮,吃饭的过程又是一个轮,这是三轮。再比如做布施,布施者自己、所布施的东西以及布施的过程、做布施的对境,这是三轮。把三轮都视为真有、实有,不知道都是空性的,都是如幻如梦的,然后去执着,这就是所知障。我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本,法我执是所知障的根本。

  240.既然可以在日常生活中修行,我们为什么还要在固定的时间里做课呢?

  一定要把佛法与生活融合到一起,把所有的修行都运用到日常生活当中。但是很多人都没有这样做!现在我们做早晚课,念诵仪轨,有固定的时间与数目,这都是为了降伏烦恼与习气。最初不好降伏,所以要严格要求自己,这是必须的。如果没有这些,就不会提起修行的念头。如果真能想起来修行了,就没有固定的时间,没有固定的数目了。如果我们能把行、住、坐、卧都变成修行的过程,把吃、喝、玩、乐都变成修行的方法,任何时候都能增加福报与智慧。如果在日常的生活和工作中,总是想不起来修行,还是要有固定的时间和数目。在这段时间里把规定的功课完成,严格要求自己,把修行变成习惯,这样慢慢就好了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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