惟贤法师：唯识札记 唯识三十颂概说

　　一、本论缘起

　　《唯识三十颂》在法相唯识中是一部很重要的著作，而且是唯识学的纲要，《唯识三十颂》系世亲菩萨晚年所著，没有作注解，世亲菩萨就圆寂了。

　　世亲菩萨是佛涅槃后九百年的人，他诞生在北印健驮逻国的都市布路沙布罗中，在佛教界中最享盛名的筏苏槃度（译为天亲或世亲）菩萨。他初出家于小乘萨婆多部，博学多闻，涉猎小乘三藏一切有部，经量部，著《俱舍论》二十卷，世称为《聪明论》，分析法相为七十五法，但对此并不满足，后到北印度继续学习《大毘婆娑论》，对论文不满意，进行批评，师父警告说：没有证果的人这样诽谤佛法，对自己是不利的。世亲菩萨回到本国后，诽谤大乘非佛说，其兄阿僧伽（译为无著）为他的行为感到焦虑，开导学大乘，故遣门人诵《华严经十地品》和《阿毘达磨经摄大乘品》，给予听到，世亲听后非常惭愧，悔恨自己向来见解浅薄，诽谤了大乘佛法，请求把自己舌头割掉，无著菩萨劝说，用不着割掉舌头，过去你将它造业，现在你可将它弘扬大乘佛法将功补罪，岂不是忏悔已往的罪愆吗？后来世亲深研大乘，弘扬大乘佛法的精神，著了许多书，世称为千部论师。他的一生著作中伟大而最精深的，是晚年出的这部《唯识三十论》，总三百六十言。所谓“含万教于一字，约千训于一言”，但因年高，不久圆寂，时八十岁，故没有给予注解。

　　后来有十大论师先后给《唯识三十论》作注解，这十大论师是：1. 达摩波罗，译为护法；2. 姜拏未底，译为德；3. 悉止萨未底，译为安；4. 畔徒室利，译为亲胜；5. 难陀，译为欢喜；6. 戎陀战达罗，译为净月；7. 质咀罗婆拏，译为火辨；8. 世沙密多罗，译为胜友；9. 若那弗多罗，译为胜兴；10. 若那战达罗，译为智月。

　　中国唐代高僧玄奘大法师到印度求学，在中天竺那兰陀寺依止戒贤论师学习，学习范围广，有大小乘，印度哲学等，但以瑜伽为主。学成归国后，于长安白天译经，晚上讲学，以唯识法相为主。根据十大论师解释，内容很丰富。玄奘法师是中国法相宗的祖师，应弟子窥基的请求，将十大论师之说，百卷之文，以护法菩萨的释文为主，糅合成《成唯识论》十卷。窥基法师为此造了《成唯识论述记》，其弟子慧沼作《成唯识论了义灯》，惠沼的弟子智周又作《唯识论演秘》，合称唯识三大部。这是研究《成唯识论》应读之书。

　　菩萨造此论的动机不外乎是“令正法长住，利乐诸有情”，在当时印度教徒与非教徒之间，这些学者各抒己见，邪执盛起，而唯识道妙，反隐没不彰于世。菩萨为破斥邪执，显扬正理故作此论。

　　大家可在印度佛教史上看到，印度佛教历史大概在佛灭后一百年的期间，此时风平浪静，一味无诤。到一百六十年后，发生大天（五事）之诤。（参看印度佛教历史）。于是小乘佛教分裂成二十部，各自主张其义。到三百年间有迦旃延尼子出，造《发智论》，此时又有法救世友师等出，于是小乘的我空法有又风靡一时，教界中人，大都兴起诸法实有之执见，大乘佛法几乎沉晦无闻。到七百年间有龙树菩萨出世，作《中论》，《十二门论》等，而此时排斥诸法实有之执，宣扬毕竟皆空之旨，故当时印度佛教界中产生了不执于空就执于有的两大思潮。到佛灭度九百年间，自无著、世亲菩萨出，宏扬唯识中道之旨，扫荡执空执有的邪见，故本论的动机正是破执显理。

　　二、本颂要义

　　（一）识变

　　法相与唯识是不可分离的，大虚大师说：“法相必宗唯识，唯识必摄法相”。法相是物质和精神的种种现象，万法离不开心识所摄故。《华严经》曰：“应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间。”《心地观经》曰：“心生则法生，心灭则法灭，心染则国土染，心净则国土净”。这说明一个现象，就是万法随心而生灭，心的作用之大。用现代语讲，心可改造世间，心具有主观能动性，心体的转变可以使一切现象转变，其中包括了有情轮转、生死相续、正报依报、根身器界的建立，这些都是识体转变而有的。在世出世间一切法中，什么是染污的？什么是清净的？怎样转染成净？转识成智？具体包括了三性三无性，区别世出世间的法相。同时依三性说明什么是有，什么是空。唯识正显非空非有之理，即是中道之义。审观一切诸法无一法偏有，无一法偏空，无不具备中道之妙理。心为能变之体，分三种：（1）异熟能变，指第八识。（2）思量能变指第七识。（3）分别能变指前六识。其变又分两种，即因能变和果能变。因能变概指种子生现行，现行熏种子。果能变指识体生时，又变起见分和相分。前为宇宙众生界本质和现象的关系，后为心识认识外境的能缘与所缘的作用，构成唯识学心物不可分离的统一体，证明物不离心，境不离识。详如正文释，附识变表解。

　　（二）三性

　　三性：遍计执性、依他起性、圆成实性。

　　1. 何谓遍计执性？遍计是周遍计度义，妄执所缘的对象，对于因缘所生法，只看到浮现在主观意识上的虚妄影相，看不到它本来的真相，不了解这种影相是唯识所变，却执为心外实有，起种种的实我实法差别。当人们心缘境时，对于能缘与所缘之间，产生一种实有我法的妄境。妄计的种种我法，毕竟不过是现于主观迷情上的执相，故《三十论》说：“此遍计所执，自性无所有”。遍计所执性只是在凡情上才有，在真理上没有，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。

　　2. 依他起性：依是依托，他是众缘，起是生起。一切有为法都是依托众缘而生起，所谓四缘生诸法；因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。心所法依四缘生起，色法依二缘（因缘、增上缘）生起。故百法中从缘所生的心法（精神作用）、心所法（心理作用）、色法（物质）等，皆是依托众缘而生，假有而无自性。这和中观“缘起性空”的思想是一致的。既然依因缘和合而存在，非固定的实有，故《三十论》曰：“依他起自性，分别缘所生。”依他起性不是迷情上的妄想，也就是说不是由依名生义的遍计所执性而起，故是有。在此，可以证明一切事物都是因缘所生，即无自性的“假”法。

　　3. 圆成实性：圆是圆满，成是成就，实是真实。即去掉妄情执着后所证得的真如法性，或者是事物的真实体性，即诸法真如，其体不生不灭，不变不易，是依他起法的体性，远离了遍计所执的实我实法。故《三十论》曰：圆成识于彼，常远离前性。这里可见，真如性是绝对的，它不同于遍计所执的情有理无，也不同于依他起性的如幻假有，而是“理有情无”的中道实相，我法二空所显真实。

　　（三）三无性

　　三性的道理如从另一角度来解释便是三无性。也就是说：遍计执，依他起，圆成实三性是从有的方面说明万法的状态，而相无性、生无性、胜义无性者则是从空的方面诠显诸法的状态。故《三十论》解释说：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说：一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性”。因此，三无性是对三自性的真实体性的说明。

　　1. 相无性：是对遍计所执自性说的。相是体相义，无性是无自性。遍计所执性不过是迷情上所执的妄相，犹如病眼见空华，其体本无。为什么说遍计所执自性其体本无呢？因为这种自性完全是妄想安立，若离二取，就根本没有什么“自相”可得，故名“相无自性”。

　　2. 生无性：是对依他起自性的说明。为什么说依他起性是生无自性性呢？因为依他起自性是众缘所生的有为法，是有生有灭的，它的生是依因托缘的生，而不是自然而然的生，故说无性。说它无自性并不否认依他起的万法都没有，是说依他起自性仅有“缘生性”而没有“自然生性”（自然生性是不待众缘，自然而有，固定不变的意思）。正因为一切事物是依他而起不是无因而生，故叫做“生无自性性。”

　　3. 胜义无性：是对圆成实自性的说明。圆成实自性是在依他起上远离妄计所执我法的净智所缘的境界，是一切法的实体，故名“胜义”。圆成实性又是依诸法无自性显示和安立的，故叫“无自性性”。圆成实性的本身就是诸法的二无我智所缘的胜义。故名胜义无性。

　　综上所述，三性是就能知与所知而言，三无性是就三性的本质而言。佛陀在三性之外说一切法皆无自性，就是为了要摒除对诸法实有的执着，从而悟入诸法缘起性空的妙理。三无性是依三性安立的，三无性的体不离三性，三性的体自具三无性义。所谓有是空的有，空是有的空，有不离空，空不离有。有与空是宇宙间万法的二面观，非但有，非但空，从三性上说有，不偏于自性有。从三性上说空，并非完全空无。说有说空或非有非空，只是为了遮止边见执著以诠显中道妙理而施设的方便，偏空偏有，执着任何一边，中道的实义就无从体现。亦空亦有乃是中道之教。

　　（四）唯识观

　　唯识的理论，还要结合修持，如闻思修与戒定慧三学，中心都离不开止观，止观在各宗派中都有所不同，唯识学以五重唯识讲明唯识的止观。

　　第一重遣虚存实识，即遣遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体——虚实相对。

　　第二重舍滥留纯识，即舍除杂乱的外境，而存留纯粹的识，舍相分，存见分，证自证分——心境相对。

　　第三重摄未归本识，从见相二分的技末作用上，摄归自证分的本体——体用相对。

　　第四重隐劣显胜识，隐心所的劣，显心王的胜——心王所相对。

　　第五重遣相证性识，遣差别的事相，证无差别的理性，也可以说遣一切法相，证一切法性——事理相对。或者说遣依他起，证圆成实。五重识观，从宽至狭，从浅至深，从粗到细，以遣相证性为究竟。

　　（五）唯识的行与果

　　菩萨修行要经过三大阿僧祇劫，根据《华严经》里讲的五十二位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，说明唯识由行到果的经过。

　　具体的讲，转识成智、须经过修积福德智慧的资粮位；产生胜定的加行位，引发二空智的见道位，分断烦恼、所知二障现行和种子的十地位，入于金刚道，由等觉到妙觉，方证涅槃菩提，成就三身四智的佛陀妙果。详如正论释。

　　三、唯识学的重要性

　　（一）学佛的目的是要修心，这需要明白一个道理——因果缘起，否则谈不上修心，要得到解脱，就要伏除心里的烦恼。因果缘起是佛教的中心思想，不论大小乘，包括中国的各宗派都共同遵从的准则。不信因果就修不了心，佛教与其它宗教不同之处，就是在因缘道理上，事物的发生要有它的因有它的缘才能有它的果（现象），因果缘起都离不开心识。《华严经》曰：“应观法界性，一切唯心造”。唯识学有精密的理论。唯识学的境行果，贯通了佛法的教理行果。

　　（二）唯识学很适应现代科学。科学重分析、归纳、推理、实验四种方法。唯识学最有逻辑性、理论性。唯识的理论就建立在因明的基础上，故很适应现代人的根机。弘扬唯识最早是玄奘法师，他对印度因明很有研究。十大论师用因明建立了唯识之理。中国科学家钱学森在分析世界八大知识时，提到思维科学和人体科学。他的原话：“思维同其它事物一样，是一种物质运动，或者是运动着的物质”。思维科学分析有形象、逻辑、灵感、创造四种。要扩大人类的精神财富，必须有精密的思维。在唯识学中，第六意识以思维为主体，若在唯识学上深研明辨，悟得唯识理义，思维学可以得到深化。对气功是怎么回事，特异功能为何出现，科学回答不了。唯识学能解决这些问题，从佛学上看气功，特异功能并不希奇，气功是止观中的调身、调心、调息的一种现象。能把身心气息调好，可以益寿延年，增强身体健康，发挥大脑的智慧。止观修成后，六根运用，首先由戒生定，由定发慧，由慧发通。在唯识法相中，强调“八识转变”，种子转为现行，现行又熏成为种子，种现熏生，发挥了心识的潜在功能，这是人体固有的力量。

　　（三）唯识学能结合实际行动，首先是内心的“净化和解脱”，要求发大悲愿度众生，庄严国土，利乐有情，实现人间净土。以人间佛教的精神对社会主义两个文明作贡献，弘法利生，绍隆佛种。

　　四、纠正几种对唯识的错误认识

　　（一）不能将唯识混同于普通的唯心论。唯心论分主观、客观两种。主观唯心论认为宇宙万有都是人的主观所决定的。客观唯心论认为客观上有一个主宰世界的造物主，都比较玄虚。如古希腊柏拉图的“理念世界”，德国黑格尔的“绝对精神”，中国古代的玄学，皆谈玄说妙。有些人对唯识产生了误解，将唯识混同于世间的唯心论。佛法讲实际重行持，这点与别的宗教不同。佛教理论是建立在三量上，即现量、比量、圣言量。（1）现量：现证现知对所认识的外境并不否定，如前五识了别色声香味触法六尘初刹那时候，以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界都叫做现量。（2）比量：进行推论，如远见烟就知彼处有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面有人，以及由因知果。（3）圣言量：又名圣教量，对佛说的法深信不疑，深信因果，三宝功德，根据圣人的言教才认识真理。

　　“心本无生因境有，前境若无心亦无“，唯识学并不否定万法的存在，怎能与普通的唯心论混为一体呢？

　　（二）佛教讲唯识，并非说阿赖耶识可以主宰一切，同梵天、上帝一样。佛教讲的是缘生法，诸法生起不离因缘，非常非断。众生流转皆由因缘。因缘有时空上的变化。根本识和前七转识的变动，都由于各种条件，并不是有常恒不变的我体。

　　（三）言唯识并不否定众生心识和处境的存在，人各有其独特的环境，正报依报因业力而异，但有互相依存关系。山河大地社会环境，人类共有，乃是人们的共业所感。

　　（四）修唯识观不光是参禅打坐，修解脱行，而要发悲愿度众生。《瑜伽师地论》弥勒菩萨所讲，其中提到六度四摄学习五明的菩萨行并没有脱离社会。故学佛应该以出世的精神来办入世的事业，荷担如来家业，弘法利生。

　　1985年讲于成都四川尼众佛学院

　　藏青记录

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