惟贤法师：普贤行愿品讲要（叁）《普贤行愿品》的简单解释

　　讲经纲要

　　现在开始讲《普贤行愿品》的正文，一般讲经分为序分、正宗分、流通分。五祖宗密大师，他写的《普贤行愿品》疏钞、别钞，分科很详细，在藏经里面有。我们现在只是按照一般讲经的程序“序分、正宗分、流通分”来讲。

　　首先释题，接着讲正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以叙说因缘开始，是哪个启请的、哪个说的。正宗分就讲经文的内容，这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行，有重颂。长行就是一般长短不齐的文章，一种论文式的叫长行；重颂有六十二颂，也就是六十二首偈子。其中有十五颂就是把长行讲的重复加以讲解；有二十二颂就在这个十大愿王的基础上，重新又发学习大愿，从修行到度众生，这就是十大愿的发挥。最后有二十五颂赞颂普贤菩萨的功德及普贤菩萨的十大愿，最后导归极乐世界的功德，同时也以文殊菩萨、普贤菩萨的功德，普劝世人，一切学佛的人要学习文殊菩萨、普贤菩萨。最后一段长行，是流通分，当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部，都在听法，听了法以后，闻法欢喜，信受奉行。

　　释迦悟道，初转华严

　　佛说《华严经》，根据华严宗的判教是在佛初成道以后。佛成道是在腊月初八的晚上，当中夜明星出现的时候佛就成道。在没有成道以前，还受了魔王波旬的干扰，平常讲道高一尺魔高一丈，但是佛在金刚座上，以定力、威力，就把他对付了。降服魔王以后，佛就在中夜睹明星而成正觉。

　　当他成正觉之初，讲有这么几句话：“奇哉！大地众生无不具有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。若能灭妄想，则无师智、自然智，自然成就。”

　　这是佛最初说的话，由这话就体现了佛教的大乘思想。佛陀的境界是广大的，心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，佛是已成佛，众生是未成佛，所以生佛平等，那么对于一切众生——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，都要以悲心对待，要尊重承事。这句话就体现了这个法义。所以佛在成道以后最初二十一天，就讲了这部《华严经》。

　　五时判教：第一时就是华严时；第二时是阿含时；第三时是方等时，说大乘经；第四时般若时，说大般若经；第五时是法华涅槃时，说《法华经》、《涅槃经》。《华严经》就是在第一时讲的，佛不是对一般众生讲的，是对四十一位法身大士讲的。所以这个大乘境界、华严境界，不是一般众生，乃至二乘所可了解的，不可思议，广大无边，超越时空。

　　一、经题阐释

　　正题就是叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。现在先讲一下“大方广佛华严经”这个经题。“大方广”是佛证的法，佛就是能证的人，也就是证得大方广的境界啊！《华严经》这一部经典说明，佛在因地上以六度万行的因花（华），这个花就是因，种了这个菩萨因，以此而庄严佛果、证得佛果。

　　大

　　“大方广”就是真心的体、相、用，这里是果位上的真心。果位上的真心从体、相、用来讲——大，就代表佛的心体广大如虚空，纤尘不染。《华严经》有一首偈子：

　　若人欲识佛境界，

　　当净其意如虚空，

　　远离妄想及诸取，

　　令心所向皆无碍。

　　佛的心胸是广大的，我们要想知道佛的境界，就要把内心静下来，象虚空一样的广大，“当净其意如虚空”。如何静下来呢？要“远离妄想及诸取”，把虚妄的思想祛除，把由妄想而引起的 “追求执着”消灭、远离，这样一来就可“令心所向皆无碍”，那么你心里面所向的境界都没有障碍，在虚空无挂无碍。

　　宋代《嘉泰普灯灵》中有两句话：

　　千江有水千江月，

　　万里无云万里天。

　　“千江有水千江月”，各条江河都有水，但是这个水一定要澄清，水清月现，水不清月就不现，波涛起伏就不会看到月亮。

　　“万里无云万里天”，你要看天的面貌、虚空的面貌、阳光四射的面貌，必须万里无云，没有云雾才行。天的本来面目，必须没有云雾，这象征什么呢？心里面没有妄想颠倒，消灭了种种执着、种种私心杂念，心灵的光辉就现出来，智慧光明就充满虚空了。

　　这个“大”形容佛的心境之大。心如太虚，量周沙界。

　　方

　　方者就代表佛的德，方正庄严。佛陀由于无量劫修行积累福德智慧所感果报，清净庄严，具足无边德相。不像五浊恶世，污秽杂染充满。

　　广

　　广者说明佛身的妙用很广大，为了悲悯众生现千百亿化身，现五眼六通，度诸苦厄。这个妙用不是一般人可以了解到的。万里虚空都有佛身存在，有感即现，无感即隐。有偈云：

　　诸佛清凉月，

　　常游毕竟空，

　　众生心垢净，

　　诸佛影现中。

　　你只要是虔诚拜佛、忆佛、念佛，现前当来必定见佛。举个例，很多人朝普陀山，有千千万万的人，但其中只有少部分的人在梵音洞见到了观音菩萨的圣像，我本人就亲眼看见。我第一次朝普陀山，就在梵音洞见到观音菩萨，现的是白衣观音像，与我同时见到的还有旁边一个老居士。当时我们是四川省佛教代表团，一共二十多个人，有干部、有出家众、有居士，他们都没有看到。所以见到观音菩萨的人还是少数，不是全体都能看得到的。

　　怎样才能见到呢？内心真诚清净，与观音菩萨悲心相应，做到以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行，悲心、悲行都会相应，机缘成熟，你就可以见到观音菩萨。观音菩萨平常都是在隐中示现，只要你肯念观音菩萨，“千处祈求千处应”，观音菩萨就会寻声救苦，这种事例很多啊！观音菩萨现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲等，全世界上许多国家都在供奉，就是因为观音菩萨的感应很广大。

　　所以这个“大方广”也可以体现佛的三身，大代表他的法身，方代表他的报身，广代表他的化身。法身遍满虚空啊。报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的，有自受用报身，有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道，他受用报身就现大身，为地上菩萨说法，只有地上菩萨、法身大士知道。化身是对地前菩萨、声闻罗汉、凡夫都可以应现。这一种佛身，是由于佛在因地位上修了六度万行，这六度万行就像莲花一样的微妙香洁。

　　大方广佛华严经

　　莲花就是因花，佛菩萨坐的是莲花，拿的是莲花。莲花就是因位上的因行，具足大悲大智。莲花的功德在《弥陀经》形容：微妙香洁。微妙就说明它有大智慧出污泥而不染，香洁就说明它的大悲心品德很高，虽然是处在污泥中不舍众生，时时吐出芳香净化环境，净化众生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花庄严佛果，所以叫大方广佛华严。

　　经在印度叫修多罗，译成华语叫契经，上契诸佛之理，下应众生之机。又经者，指有规律、有条理、有方法、有道路。

　　以上就是《大方广佛华严经》经题的解释。

　　入

　　《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“入”有悟入、证入，我们了解后就有觉悟。不单是有觉悟而已，还要跟着行。在行中得到受用，就可以证入。在因位上有悟入、证入，果位上也有悟入、证入，不过是层次的浅深而已。

　　比如说禅宗讲的开悟吧，指的是初地见道，见道以后就叫悟了。要过三关，先要把私心杂念、世俗心大死一番；其次才能够证真，见到本来面目，悟入真性；接着才能够由真向俗，观察一切事事物物都是因缘生法，当体即空，在事事物物中要随顺，不要有所执着，随缘不变，体行菩萨大行。这就是禅宗讲的开悟。那么经过悟以后还要继续修学，从初地一直到第十地，对于烦恼障、所知障的现行要伏，种子要断。第七地以前就伏住了烦恼障的现行，所知障的现行是分分伏分分断。这两障的种子必须要在十地以后，进入金刚道才能完全斩断，把生死根本拔除，得到解脱。所以悟不等于说就证，还要行，悟入、证入。悟只能说了悟、开悟，有行结合才能证入。这是一个修学次地，就叫入的意思。

　　不思议

　　不思议，入这种境界非意识和语言可以表显、不可思议。一方面，这个境界非常广大，无量无边；另一方面，从二谛来讲，真俗互融，二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，进入中道都是不思议的境界。

　　解脱境界

　　什么叫解脱境界呢？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就要求得解脱。身解脱就不再受业障所累，我们现在是业障牵缠了不得自在，平常生活中那样不顺心、这样不顺心，就是由于业障牵缠不能解脱，身解脱就消除业障。心解脱就不被烦恼所障，以定力除烦恼。由定生慧到达慧解脱，就了解中道的道理，消除无明之惑，不受无明障蔽。

　　佛的境界、佛的解脱，有无量无边的威力作用，所行无碍。从智慧来讲他得了如理智、如量智，在法相上来讲名为如所有性智、尽所有性智。如所有性智就证悟真如，尽所有性智就了解法相。这两种智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，处处受障碍，也就没有办法度众生。所以这个解脱，一是从作用上来讲，威力无边，二是从智慧上来讲具足二智，能够消除二障，这种境界叫作不思议解脱境界。不思议就是不是我们可以说、可以想得到的。

　　普贤行愿品

　　普贤行愿品，普贤代表普贤菩萨。普贤是个名称，从德行方面来讲是周遍于诸境，普利于众生，德无不普；从果位上来讲他已经具足等觉的果位，仅次于佛位，居于贤位就是等觉位，所以叫普贤。普贤菩萨就代表理性、真如性，在密宗来讲就是胎藏界。另外代表行，就是行愿王，着重行。在止观上他代表禅定功夫很踏实，深入禅定，你看他的坐骑大象，象走路就是很踏实的，身负重量而行步踏实，步步很牢很稳。

　　文殊菩萨骑青狮，又是一个象征。文殊菩萨有大智慧，说法象狮子吼那样，雷音震动，百兽降服，振聋发聩，惊醒愚顽。

　　“行愿”，也就是愿行结合，有十愿就有十行。不单是发愿，愿中有行，叫行愿。品就是这一类。八十华严共三十九品，加上四十卷华严的最末一品《入不思议解脱境界普贤行愿品》，共八十一卷。

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》是唐罽宾国三藏法师般若奉诏翻译的。八十华严是实叉难陀翻译的，般若三藏翻译的四十华严都是入法界品，清凉国师就把入法界品的最后一品《普贤行愿品》加到八十华严之后共成八十一卷。这个“唐”是唐太宗时期。罽宾国就是北印度。三藏法师就是通达经、律、论的法师。般若就是这个法师的名字，译义为智慧，所以尊称“般若三藏”。奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来。

　　二、正文讲解

　　（一）序分

　　下面正文，首先就是序分。序分的内容就从“尔时普贤菩萨……”到十大愿最后一个愿“十者普皆回向”。这一段就是叙述讲经因缘。普贤行愿的说法对象就是善财童子，当然也不止善财童子，“告诸菩萨”，就是还有诸大菩萨。

　　菩萨摩诃萨

　　“尔时普贤菩萨摩诃萨”，菩萨摩诃萨，这是一个菩萨的通称。菩萨是印度语，叫菩提萨埵，菩提代表觉悟，萨埵代表有情，自己要觉悟也要觉悟一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智。菩提代表由大智慧所证得的果报，就是觉悟；萨埵代表对有情有大悲悯的心。要救度众生，行菩萨道，必须要具足悲心，所以做为菩萨要发菩提心。菩提心也叫广大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具备这个条件才叫做菩萨。

　　“摩诃萨”，摩诃形容其伟大，功德殊胜、境界广大，叫摩诃萨。现在比较普遍的一种现象，把神当作菩萨，那是错误的。神不是菩萨，古人讲“聪明正直谓之神”，这个人死了以后，进入神道，在鬼中是比较聪明的，就叫神，神不是菩萨，一定要区分清楚。

　　如来胜功德

　　“称叹如来胜功德已”，“胜功德”，就是殊胜的功德。如来有什么殊胜功德呢？有智德、断德、恩德。有广大的智慧，具足一切种智，称之为智德。断德就是断除了烦恼，证得大涅槃、无住涅槃。佛菩萨都是无住涅槃，也称之为大涅槃，这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心，说法度化众生，对众生来讲有很大的恩，以悲心化度众生，使众生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯。

　　“告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。”这说明如来的功德很大。“善男子”，这个善男子所包括的内容，不单是出家的，出家在家都在里面。心地善良广修善法，称为善男子。

　　何为如来

　　如来就是佛的十大称号之一。什么叫“如”呢？就是证得真如法性，“来”就是根据真如法性中，有佛果的产生叫如来。《金刚经》讲“如来者是诸法如义”，就是一切法的真如。又讲“无所从来亦无所去故名如来”，这是真如理体，不象世间东西，有所运动有所来去。他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减，也是不来不去的，故叫如来。

　　正解法轮，批判邪说

　　佛的十大称号有：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊，世间上的有些人把如来、佛叫成一个名称如来佛，是不正确的。特别最错误的就是法轮功，他把法轮乱解释，把佛也乱解释，所以我在这里要特别讲一下。

　　“法轮”，“法”就是佛说的法。“轮”有两个意义，一是佛法可以摧伏烦恼，消灭障碍，就像轮子一样，所经之处，可碾碎一些杂乱的东西，这是第一个意义；第二，法轮常转就是我们的希望，希望佛法经常转动，常住世间，作众生的依怙，这是法轮的真义。

　　佛初成道，三转法轮，对鹿野苑五比丘说了三次四谛法，即苦集灭道四谛。这个四谛法门是佛教的基本原理，它的中心就说了世间因果、出世间因果，佛教的中心就是讲因果。那么，对于这个四谛法佛说了三次，叫三转法轮。当时的五比丘，就是佛最初度化的比丘，这就是僧宝。

　　这个李洪志讲的法轮是什么东西呢？他在法轮图上面画一些太极图、八卦图，佛不佛、道不道的，乱七八糟的，他称之为法轮。以法轮之名破法轮之实，把法轮的真理抹掉了。另外他讲这个佛、如来，如来是最高层次，佛是最低层次，他是这么胡讲的，他的那本书我是看完了的，简直一派胡言！佛与如来都是一个名号呀！佛的十种功德具有十种名号，哪里有什么最低层次、最高层次呀！法轮功除了这两种以外，对于佛家的内容很多都有歪曲，把法身说成什么“法轮修好了，婴儿出窍”，把法轮当成小肚子里面有个小东西在转，这个就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的东西。

　　佛教讲无我，哪还有什么神我！佛教讲要消除我执、法执嘛！佛在世的时候破除九十六种外道，其中种类很多，那些不相信因果不相信后世的为顺世外道，还有执着梵天万能的神我外道，有学狗的狗外道、学牛的牛外道，多得很，佛都驳斥。佛教的不二法门说的是空性、真如，由世间相对的东西到绝对的东西，不可以言说的真如境界，即法性境界。法轮功是如何解释这个“不二法门”呢？他说，天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，人间有一部《金刚经》，这就叫不二法门。所以他这个法轮功的内容，简直就是胡说，乱道。

　　但是现在中国有少部分佛教的人参加了法轮功，受它的迷惑，出现种种怪相，发生很多惨剧。我们要站在正义立场、护法立场，来驳斥、取缔它，一定要邪正分明。我在重庆的时候，对法轮功写了好几篇文章批评它，但是我有一个弟子，他原来是个教授，他参加了法轮功，他总有偏向、总有执着，尽管表面上他不学法轮了，实际上他暗地里还在信它。他有一天来见我，他说：师父啊，你不要批判了！我笑了笑。

　　还有皈依我的一部分弟子，当法轮功在中国猖獗的时候，他们居然跑到我的庙上来（来了七八个）。当他们坐下来的时候我就问他们：你们今天有什么事情吗？他们居然讲：今天我们是来向师父宣传法轮大法。我当时就很冷静地问他们：你们说说什么叫法轮啊？你们把法轮的来源、法轮的意义、有关法轮的内容，讲来我听一下。这些人呢，你看我，我看你，没有哪个讲得出来。后来我就说：我今天恕不接待，你们去吧。我就走了，这些人也就灰溜溜的走了。

　　这就是在我身边出现的事情，我们为什么要驳斥法轮功呢？是站在维护佛法、维护真理的立场来驳斥，破邪显正，不能让这个邪法有市场，使人走邪途不走正道，结果自己堕落下去。

　　广大如来功德

　　“假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”佛的功德假使十方所有的诸佛，经过象微尘数那么多的劫，来相续演说都说不完，不可穷尽，说明功德很大。

　　“十方”指空间很宽，东、南、西、北，四维（东南、西南、东北、西北）、上、下，称为十方。

　　“佛刹”是佛的国土。

　　“极微尘数劫”，在数量上讲，是像微尘数那么多的劫。劫就是指时间很长。它的算法根据解释，从人寿来算，人寿一增一减，从十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，一增一减叫做一个劫。二十劫为一小劫，二十小劫为一个中劫，一个中劫即世界要经历从成到住、到坏、到空，四个中劫叫做大劫。菩萨修行就要经三大阿僧祇劫，说明时间之长。

　　五浊恶世的劫浊呢，就是指在时间的长河中有各种灾难，小三灾、大三灾。小三灾就是瘟疫、饥馑、刀兵，这是经常出现。大三灾是在这个世界坏的时候，出现火灾、水灾、风灾，一直到色界天三禅以下都不可避免。火灾、水灾、风灾就叫大三灾。这些灾难为什么会出现呢？人心染污所致。人心不染污也不会有这些灾难，所以叫劫浊。

　　证佛功德

　　下面就说明如何才能证得佛的功德，才能完成佛果，就提出普贤广大行愿，十种行愿，下面就是总标，序分中的总标。

　　“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”

　　总标就把这个题名标出来，就说要成就佛的功德，完成佛果，必须要有因素。这个因是什么呢？就是十种愿行。这十种愿行，很殊胜很广大，意义很深，叫广大行愿。这十种也代表菩萨四无量心、四摄六度，也代表菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所以这十种行愿是诸佛菩萨都要学习、都要修行的。

　　（二）正宗分

　　这十大愿，是普贤菩萨的愿行，伟大的愿行。普贤菩萨的这十大愿行，称之为无尽缘起，无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系，遍及于法界，很广大。无碍是什么意思呢？修普贤行而不执着，三轮体空而不执着，没有障碍，所以它是无碍无尽的缘起。我奉劝大家发菩提心，根据十大愿王来修，因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修，我们学佛就要学习佛菩萨发心修十大愿，就可以与现实人生结合起来。

　　1. 礼敬诸佛

　　一者礼敬诸佛。礼敬是很重要的，礼就是要顶礼，敬就是要恭敬。这个礼是以什么为重心呢？以戒为重心。如果一个人不讲礼，那么就没有道德，没有约束。孔子讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，佛家讲“三千威仪八万细行”，都是属于礼字，以戒律为重心，所以它的意义很深。敬就是恭敬，身语意业都要恭敬，内心要诚恳。

　　礼敬的作用、功德有：

　　第一、除骄慢障。你就能够尊重佛菩萨，自己就消灭骄慢，内心谦下和蔼和平，将来感得了人身，也就是得了尊贵之身。你能尊重佛菩萨，将来可得尊贵之身。

　　第二、除名利心。世间上一切世俗法都是追名夺利，能够恭敬佛菩萨，礼拜佛菩萨，这个世俗心就淡下来了，就消灭了。

　　第三、清净三业。礼敬诸佛必须身、口、意三业清净，身要合掌，五体投地，顶礼，口要默念佛号，意要观想，所以要内心清净，礼拜佛像不要有妄念，也不要有杂念，要清净三业。

　　第四、遍礼诸佛。不但是要礼这个佛，要遍礼十方世界的佛，自己尽管是一身，也要观想自己的身变成若干身礼若干佛，这就是遍礼诸佛。

　　第五、进行实相礼。什么叫实相礼呢，由形式的顶礼进入诸法实相，观诸法空性，不执着能礼、所礼、礼的功德，不要执着，很自然，进入实相礼。

　　第六、就是要发长远心。经文上说“如是乃至虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而虚空界、众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，但是实际上呢，虚空界、众生界、众生烦恼、众生业等都无有尽时，所以我这个礼也没有尽时。保持念念相续，保持身语意三业清净，进行顶礼，没有疲劳，没有厌倦。这一段，通行下面九个愿，都要有长远心。

　　2. 称赞如来

　　二者称赞如来。这个“称”就是称扬，“赞”就是赞叹，称扬佛度众生的功德，称扬佛在因位修行一直到果位的功德。“如来”是佛的名号。

　　称赞的好处，一是可以灭烦恼增智慧，除口业障。赞扬佛你就有福德，可以消灭烦恼，就有智慧消灭愚蠢，最重要的就是把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的呀，多生累劫以来，口业不晓得发了多少，堆积起来象大山一样的都不可以形容。假如这个罪不消的话那后果不堪设想。你能够称扬赞叹佛，那么可以灭烦恼，增智慧，消除恶口之障。

　　另外还能得无碍的辩才，能增智慧，从多闻熏习，到说法度生，达到辩才无碍。同时在称赞过程中，我们要进行语供养、礼供养，什么叫语供养呢？就是以言语音声赞扬佛的功德，包括我们早晚上殿唱的佛赞，包括佛事活动唱的赞颂，赞颂利人天，赞扬佛的功德，这叫语供养。礼供养就是在这个赞扬过程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪，也至诚恭敬，这叫做礼供养。

　　3. 广修供养

　　三者广修供养。“供”叫做供奉，“养”叫做孝养，等于儿女对父母亲一样的要供奉要孝养。

　　它的好处：可以消除我们内心里悭贪的障碍。有些人一文不舍、片善不修，上供三宝、下施众生，一点都办不到。为什么？贪心重！这种人不改过来的话，将来的后果不堪设想，三恶道中饿鬼道有他的份，人间贫穷下贱有他的份，这是可怕的呀！所以要广修供养。

　　这个广修的“广”字就包括财供养、法供养。财供养就是一般的财物，香花灯水果，茶食宝珠衣。正文里面的香、灯就是财供养。法供养就是以法供养，正文里举了七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，一共七种。简单来说，你能够依佛所说的教法信受奉行，就包括这七种。

　　佛的经典，就是教授这些内容。我们能够依教奉行就等于供养佛，为什么呢？因为一般的资财只能养活我们的肉身，你施别人的财物，充其量解决生活困难问题，但是不能解决法身慧命问题，不能使他度脱苦海，出离生死。只有修法供养才能度脱众生，使众生出离生死，拔出根本的痛苦，这个功德大啊。所以后面就有个比喻，你修财供养，比此法供养，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一”。这些数字都是最大的数字，但是这个最大的数字的财供养，不及法供养一分。比较之下，这个法供养的功德很大。我希望你们大家可以深刻的了解一下，多看看参考书，在实际上身体力行，那就了不起。我们历代祖师，还有很多大德居士，他之所以高尚伟大，就是修法供养，有殊胜的成就。

　　最后一段就是长远心表示，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，众生业尽，这个愿望都不间断，要继续行持，无有间断和疲厌。

　　4. 忏悔业障

　　四者忏悔业障。“忏”就是忏除以往，“悔”就是对于现在的罪恶有所追悔。忏悔了就不要再造罪，不能一边忏一边造，那就不行。什么业障呢？这里面讲的三障：业障、烦恼障、果报障，要消除这三障。

　　造了业，恶业随身，一点都不自在。内心无明不净，烦恼不除，也不自在。得了这个果报，有五蕴身，也不自在，没得到解脱嘛！所以业障、烦恼障、异熟障，这三种障都是最大的障碍。

　　能够忏悔业障，它的好处：将来你的正报和依报都很完善，都很圆满。且不说菩萨和佛，声闻罗汉的正报和依报都好，菩萨的比声闻更好，佛的正报依报比菩萨高。能够忏悔，能够进一步提升，在人天之中正报依报就好，能够修解脱行，修菩萨行，正报和依报就会更好。正报就是我们的身体，依报就是我们所依止的环境。极乐世界的正报就是诸佛菩萨庄严美好；八功德水、七宝庄严等是依报。

　　忏什么呢？忏悔五业十恶。五业指：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，叫五无间罪。犯了这个罪就要堕无间地狱，一般叫阿鼻地狱。十恶就是：身三、口四、意三。身三种：杀、盗、淫；口四种：妄语、粗恶语、离间语、秽邪语；意三种：贪欲、瞋恚、邪见。这就是十恶业。造了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜生，所以要忏悔。

　　如何忏悔呢？以三心忏悔。第一要有惭愧心。假如没有惭愧心，表面忏悔，还要再犯，等于刑事犯一样，一进宫、二进宫、三进宫，为什么？没有惭愧心！所以第一要惭愧。第二要有恐惧心。恐惧什么呢？不忏悔，不改过，将来没有好处，恶报现前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什么呢？下定决心，以快刀斩乱麻的手段干净利落，不要怀疑，叫勇猛心。

　　另外，就是忏悔的方式。有两种：理忏、事忏。事忏，你犯了哪一种，就忏悔哪一种，比较具体；理忏，从内心彻底根除犯罪的根源，从内心消灭无明烦恼，拔出犯罪根源，杜绝生死根本，叫做理忏。

　　5. 随喜功德

　　五者随喜功德。“随喜”是什么意思呢？“随”就是随顺。“喜”，就是欢喜，对人不嫉恨。别人有功德要随喜，不要嫉妒障碍。嫉妒是烦恼，这个烦恼不除将来后果不好，也遭他人嫉恨，发生障碍，能够随喜就可以除嫉妒障，得到众人拥护，得大眷属。“功”是什么呢？属于公益之事、公共之事。“德”是什么呢？就是人们的道德之行，有显德、隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德；做了阴功，做了好事不吭声，任何人都不晓得，这叫做隐德。别人的功德，我们听到以后都要欢喜。

　　同时，我们不单要随喜别人的功德，还要跟着学习，也要做这些功德。在正文里分四类，即是：随喜佛功德、随喜六趣四生功德、随喜声闻缘觉功德、随喜菩萨功德。对于这些功德，我们不但要欢喜，而且要跟着行持，这就是随喜功德的内容。

　　6. 请转法轮

　　六者请转法轮。“法轮”有三个定义：第一、轮子所到之处，可以碾碎一切杂乱的东西，就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍；第二、车子所到之处，由此到彼，佛法能够使众生由烦恼的此岸到解脱的彼岸；第三、车轮常常转动，对运载人、运载东西有好处。佛法常常转动，众生得到智慧，得到福报，那么就望佛法常住世间、利益世间，请转法轮。

　　能够劝请佛转法轮，就可以消灭骄慢障，得到多闻智慧。这中间包括三项：第一、礼请十方三世一切诸佛说法，常住世间说法。第二、必须以清净身口意三业，进行劝请，现在佛不住世，那么一切能够讲法的善知识我们都要劝请。为什么呢？说法可利人天，能开众生慧眼。第三、仍是要发远心，保持恒常。

　　7. 请佛住世

　　七者请佛住世。请佛住世，也是除骄慢障，增长智慧。请的对象包括佛、菩萨、声闻、缘觉，另外，一切善知识都要礼请。何谓善知识？能够善识人心，知人根基，善说法要，称之为善知识。有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。能够护持正法，保护道场的，为外护善知识；与我们同道信仰佛教，能够互相勉励，互相传授，为同行善知识；能够教授我们佛法，使我们通达经论的，为教授善知识。

　　8. 常随佛学

　　八者常随佛学。常随佛学，能够增加智慧，除骄慢障，除愚痴障。愚痴障是我们生死的根本，是痛苦的根本，我们能够常随佛学，就可以消除愚痴障。

　　如何学呢？学佛所修，学佛所证。学佛所修，就是学佛在历经三大阿僧祇劫以来，难行能行、难忍能忍的事实和行动。正文上面说：“佛在过去生中，修苦行的时候，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为正法故，不惜身命。”《金刚经》上面说，佛在修忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，佛都不发瞋恨。

　　《涅槃经》上记载：释提桓因为了试验佛的修行化成一个恶魔，当佛在静坐的时候，魔来说了两句话，“诸行无常，是生灭法”。佛听到后，就下了座走到恶魔身边，说：“你这两句是佛法啊，了不起！但是还有两句我要听一下。”魔就给他讲：“我们的生活是以吸血为主，要吃人血，你能够牺牲你的身体，把你的血让我吸，我就给你说。”佛说：“好吧，我牺牲生命供养你，求得法宝吧！”他就爬上树，准备跌下来粉身碎骨。当他要跌下来的时候，魔就复形了，复形为释提桓因，把佛接住，然后，恭敬礼拜，说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛很欢喜，很感谢。

　　所以常随佛学，就要学佛之苦行，学佛之所证。佛成道以后度众生，说法四十九年，谈经三百余会，是众生的指路明灯，他的功德很大呀，我们都要学。这种常随佛学，又需要发长远心。

　　9. 恒顺众生

　　九者恒顺众生。对于众生要随顺，不要干扰他，不要使他受到痛苦，这是恒顺众生的意义。这中间包含以下几个内容：

　　第一、众生种类很多，包括胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想等。

　　第二、总名各种随顺。对于这些众生，我们要象对父母一样的孝顺，象对师长一样的恭敬，象对菩萨阿罗汉一样的诚实，象对佛一样的供养。不要起分别心。

　　第三、别名四种随顺，利益众生之行。文上有四种：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”对于有病苦的人，我们要施医施药，来解决他的医药问题。对于失道的人，我们要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我们要燃灯，给他们以光明。处于贫穷中的人，受饥饿贫穷之苦，我们要使他得到财富宝藏，伏藏就是（埋藏的）金银财宝。

　　另外，就法义来讲：“于诸病苦，为作良医。”众生的病很多啊，烦恼病，业障病，无明病，我们就要以佛法的无上妙药，来医治他，使他彻底解除这些病苦。“于失道者，示其正路。”众生都是失道者，不能走正道，往往走恶道、邪道，我们就要以佛法——八正道、戒定慧三学，指示他，走上正道。“于暗夜中为作光明”，众生无明障很重，不懂因果，不懂出离，违背因果，贪恋世俗，就在这黑夜之中，我们要燃一个光明灯，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生长智慧。“于贫穷者令得伏藏”，众生都很贫穷，什么贫穷？功德财贫穷！没有功德就没有福报，我们就要使他修福修慧，福报圆满，就好像得到金银财宝一样，当然这个价值比金银财宝要高得多，不可限量。

　　第四、随顺众生就是随顺诸佛，供养众生就是供养如来。这是相当重要的，经文中“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”《大日如来灌顶经》里面讲，学佛，学菩萨，要以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，要发菩提心，巩固菩提心，生长菩提心，就要以大悲心为根本，实现大悲心，就要修各种方便，象观音菩萨一样，现三十二应身，说法救度。所以供养众生，承事众生，就等于供养诸佛菩萨，生佛平等，这个观点在佛法里是相当伟大的，很了不起。

　　10. 普皆回向

　　十者普皆回向。“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于众生。“向”，就是归向众生，一切善法功德不据为私有，就可以除掉狭隘的障碍，人天欢喜，诸佛欢喜，诸佛加持，就能成就广大殊胜的果报，所以心胸要广大呀。

　　回向有三种：回自向他、回因向果、回事向理。回自向他，指以自己的功德回向给别人，使别人有。回因向果，就是我种了这个因要证菩提果，也普愿众生，种菩提因得这个果报。回事向理，就是说做了这个功德事，要合乎空理不要执着，要三轮体空。

　　其中正文是：“愿令众生常得安乐，愿众生欲趣恶法不生，修善法得成就，愿众生关闭恶趣之门，开示人天涅槃正路，愿我代众生受苦。”这就是在回向之中要发的几种悲愿。最后仍然是要发长远心。

　　十愿功德

　　最后一部分的内容，说明十愿的功德。正文里有三方面：第一，以此功德修行十大愿力，可以成熟一切众生，使众生得到各种好处；第二，使众生得到菩提，随顺菩提；第三，使众生都能成满普贤大愿，入于法界，圆满真如。这是总明的功德。

　　别明功德：第一、能够听闻、书写、受持十大愿王，功德无量，以物质功德来比较，百分不及一、千分不及一、万分不及一。第二、能够听闻、书写、受持，一切恶魔、鬼怪、魔军不能干扰，灾害不能侵临，得到吉祥！第三、得到五果：增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。增上果，时间上没有障碍；等流果，以善行得善果；异熟果，来世果报起码保持人天之身；士用果，能够得人身保持人身就可以远离恶趣，远离恶友，远离一切邪师，制服一切外道，这就是士用果，也就是作用；离系果，就是最终能够解脱一切烦恼。

　　能够受持十大愿王，临命终时，能往生西方，三圣接引，同归极乐。

　　六十二个颂

　　重颂一共是六十二颂。颂有四个字的、五个字的、七个字的，就好像我们中国的诗歌一样，很短。四句叫一个颂，或者叫一个偈。内容是：重结十大愿，在学习十大愿的基础上又重发十愿，对普贤行愿进行赞扬，赞扬汇归净土，赞扬文殊普贤的功德，赞扬持诵修行的功德。

　　（三）流通分

　　最后一个大段是流通分，相当于结语。叙述当时华严会上，善财童子听普贤菩萨讲了《普贤行愿品》以后，很欢喜，佛也赞叹：“善哉善哉！”当时在会的有文殊菩萨、弥勒菩萨、诸大菩萨、六千比丘，另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连等十大弟子、诸大声闻千二百五十人，除此以外还有人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，说明在这个法会上，圣位、贤位、凡夫都很多，听了《普贤行愿品》后都很欢喜，信受奉行。

　　(文字编辑：正根)

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