白话文：中阿含经新译 传译

　　在四阿含经里面，中阿含经乃收集那些不长，也不短的经典，故名为『中阿含经』。里面分为十八品，计为二百二十二经，为六十卷本的。

　　据说汉译的中阿含经，曾经有前后二次，第一次的乃载在于『出三藏记集』第十三卷。说吐火罗国（兜佉勒国，月支国，位于葱岭的西南，为乌浒水上游的国名）的沙门，昙摩难提（法喜），在于前秦的符坚建元二十年（公元三八四），至于姚苌的建初六年（三九一）的中间，曾经在于长安翻译增一阿含经，及中阿含经，计为一百卷（曾一阿含四十一卷，中阿含五十九卷）。乃以难提口诵梵文，竺佛念（凉州人，甘肃武威）译出中文的。

　　又说符坚的臣中，有一位武威的太守，名叫赵政（东晋洛阳清水人），虽遇幕容冲的叛逆，而扰动关中，但是并不以为怀。仍然在长安城中，聚集义学，请难提大师译出中阿含经及增一阿含经等经论。后来及至姚苌之逼入关内，人情危阻时，难提

　　乃辞还西域，不知其去向。这就是记在于『高僧传』第一卷里面的第一译（此第一次的翻译本已遗失。）

　　第二译为罽宾国（北印度，迦湿弥罗，现在的克什米尔一带之地）出身的瞿昙僧伽提婆（众天）所译出的。提婆传在于『出三藏记集』第十三卷，及『开元释教录』第三卷。和『高僧传』第一卷，都大同小异。为建元年间到长安来宣扬佛法的高僧。那个时候正是释道安（河北人，常山扶柳）在于长安受秦王符坚的特别待遇之时，前记的难提曾受其协助，而达成其宏经与翻译的大事。『出三藏记集』第十三卷曾记载说：『乃与安公（道安）共请出经』，则知两人的关系。

　　当时，曾值慕容冲的兵乱，并遇道安大师之忽然逝世（建元二十一年，三八五），因此，虽然经典已译出，但是也来不及订正。到了后来，山东已渐平静，提婆就和冀州的沙门法和，一同入于洛阳。在那里经过四五年的时间，一方面宏扬教义，另方面则学习语言（晋语），而渐渐的发觉前人所译的经典乃有些不正确的地方。后来于隆安元年（三九七）游化于京师时，巧遇王元琳。王氏为东亭候，为一优婆塞（虔诚的在家居士），曾经建立精舍，招集十方的学徒，以便研习经典与翻译经典的工作。提婆就是在他所建立于杨州建康县的精舍里，翻译吾人所看到的此一『中阿含经』的。此经虽然经过七个月即告完成（已有语言学的素养，故隆安一年十一月至二年六月，就能翻译完毕），但是兵难扰乱的时代，实在还是来不及十分的校正书写流传，到了隆安五年（四○一）才达成此一大事的！

　　：有关于译主的问题，在于经末，有道慈大师的『中阿含序文』（后出中阿含经记），里面所记述的，乃以僧伽罗叉（众护）为译胡文（梵文）的人，提婆则转译梵文为晋文，道慈为笔受（笔录），李宝与康化共为书记。然而从来都以提婆大师为译主的方式传流下来的。

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