惟贤法师：《佛说十善业道经》讲记 四、 释经文 1、序分

　　传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分，说明说法因缘；第二是正宗分，讲经文内容；第三流通分，就是最后的结论。

　　分这三分，我们要怀念晋代的道安法师，他在那个离乱的年代，讲经弘法，对振兴佛教起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。

　　佛图澄现神通降服石勒

　　佛教在东汉明帝时，正式传入中国，经过三国魏晋南北朝，此时北方的五胡十六国，不断地兴起，又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君，石勒、石虎，这两个暴君，杀人都不眨眼。

　　这个时候，佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧，善于咒术，同时也能够预知吉凶，他来了以后，群众很欢迎他。石勒听后不相信，就把佛图澄召到宫中，说：“别人喊你是神僧，你把神通显给我看看”。佛图澄为了感化他，当时就盛一钵水，对着水里面画符号念咒，这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下，接着他就在地上画一条龙，念了咒以后，龙马上就飞向天空，弄得石勒眼花缭乱，很佩服，于是就把他留在军中。

　　佛图澄善知吉凶，听到铃声，就知行军利不利，是打胜仗还是打败仗，后来石勒起了一种坏心：佛图澄这么厉害，这个人不能留啊！就打算杀他。在这个情况之下，佛图澄就离开他了。

　　道安依止佛图澄出家

　　佛图澄在当时的京都长安讲法，这个时候道安就依止他出家。因为道安法师貎不显众，佛图澄为了锻炼他，就派他到农田耕种，进行劳动，在辛勤耕种之下，道安法师能够经得起锻炼，后来为佛图澄所赏识，就正式给他剃发出家。

　　道安出家以后，学习经论，由于智慧很高，很快就通达经论，也通达世间的学问，于是就在长安弘法，依止他学法的人上千数，庐山慧远大师就是其中之一。慧远大师是净土宗的第一代祖师，学问很高，博通经史。在这个过程中，道安法师对佛教振兴做出了很大努力，取得了卓越功勋。

　　首先，开始建立各种制度。佛教刚传到中国时，生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立，道安法师就根据实际情况制定了各种规范，建立了制度。所以从道安法师开始，中国的僧伽制度初具典型。到了唐代，马祖建丛林、百丈立清规，就比较具体化了，但是道安法师是这方面的创始人，功劳很大。

　　出家人都姓释的来历

　　第二，统一出家人的姓。原来僧人的姓名，出了家以后还是用的俗姓，张什么，王什么，李什么，道安法师根据佛说《阿含经》的“四河入海，无复河名，四姓出家，同尊释种”，就是说各条大河最后归入大海，就没有河的名字了，都是大海，各种姓氏的人出家，跟着释迦牟尼佛姓，释迦以种族为姓，都姓释。于是从道安法师开始，出家人以后就统一姓释。

　　道安法师分科判教

　　第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理，在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分，使经文内容很突出，层次很清楚，一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科，但最早是从道安法师开始的。

　　经文根据内容，分为三段：甲一、甲二、甲三。甲一就是序分，内容就是说明因缘，为证信分，这一段就证信经文是正确的，是佛说的；甲二为正宗分，宣说经文内容，就是正文；甲三就是最后的结论，为流通分。

　　现在根据经文的甲一、甲二、甲三，从序分开始讲。

　　六种成就

　　“如是我闻，一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱”

　　这一段序文里面，根据传统的讲法，包括了六种成就。“如是”代表信成就，“我”代表闻成就，“时”代表时成就，“佛”代表主成就，“娑竭罗龙宫”代表处成就，“与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就，即听众的成就。

　　从六成就来看，说明佛典是有根据的，内容可靠可信。有听的人、闻的人，闻的人是阿难，以阿难为代表；有时间，这个时间虽然没有明确标出，但是根据各个国家历法不同，同时当时佛说法，也没有一定的处所，天上、人间、龙宫，都曾说法，所以时间没有明确标定。

　　佛就是说法主，娑竭罗龙宫是地方，八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众：比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部佛经是有根据的。

　　另外佛经的内容是真是假，除了这六种根据以外，还有一个判断标准，就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法，讲《阿含经》，同时也讲大乘经，大乘经的内容一是般若，一是瑜伽，般若讲缘起性空，瑜伽讲唯识法相。

　　三法印是三乘共通的思想

　　那么，三乘共通的思想是什么呢？就是三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称之为三法印。所谓印者，即是佛教的心印、中心思想，以此印可佛教与外道的差别、与世间学问的差别。

　　判断经典真假的标准

　　过去曾经有些人根据考证学，说那部经是真的、这部经是假的，那部论是真的、这部论是假的，引发了许多争论。根据考证，根据进化论的眼光来对待佛经，是不正确的。殊不知，佛经是佛陀自证境界，超越了世间法，超越了时间空间，不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法，最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”？是不是讲“缘起性空”？是不是讲“五法三自性、八识二无我”？违反这些内容，违背佛教的规律，那就不是佛说的，肯定是假的，不违反这些内容，符合佛教的大小乘共通的基本教义，就是佛说的。

　　现在各个大学有研究佛学的，中央研究所也有研究佛学的，他们只是在研究学问，但不是实行者，他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题，有些是根据某种立场来看问题，所以你们读佛学院的、信三宝的，去新华书店等处买佛教方面的书，阅读时千万要注意这个问题。

　　在解放初期至文革期间也办过佛学院，为何从佛学院出来的人成就很少、变化很大呢？大家想想历史原因，就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法，假如学生听他们的话，服从他们，学生自己也就变了。这是需要提高警惕的啊！佛法要建立信仰，建立道心，如不依教奉行，如何建立信仰和道心？戒律松驰，道风淡化，不能说是没有原因的，所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人，要注意这点，非常重要。

　　佛入涅槃时与魔的对话

　　“如是”，就是说这一部经的内容，叫“如是我闻”；“我”代表阿难，“我”是一个代名词、一个符号，不是真正的我体，是假名安立的；“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时，阿难请示佛，经首句该如何写，佛就告诉他写“如是我闻”。这里再讲一下历史。

　　佛在八十岁入涅槃，一般说来是19岁出家，30岁成道，说法49年，80岁入涅槃。在入涅槃之前，佛知道要走了，机缘已尽，于是移居双林树下。此时，据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世，有僧众出家，邪魔不甘心，所谓正邪不两立，就像水火不相容一样。佛初成道时，魔就来干扰，被佛战胜了，佛要入涅槃，魔王波旬出现，对佛说：

　　“佛，你说法这么多年，因缘已尽，你应该入灭了。”

　　佛说：“你讲错了，佛要住世，一劫多劫，是佛的悲愿，也是众生的法缘。”

　　魔就退了。不久魔又再次出现，说：“佛，你应该入灭了。”

　　佛自己也知道因缘要尽了，他对魔说：“你不用说了，去吧。”魔就隐退了。

　　佛遗教三经

　　此时阿难尊者知道佛要入涅槃了，就感情冲动，痛哭流涕，因为阿难随佛很久，年纪较小，经常接近佛，听佛的教授和教诫，形影不离。后来阿耨楼陀尊者就对他说：阿难，因缘已尽，哭有何益？现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示！

　　佛最后说法有几部经典，即佛遗教三经：《佛遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》，佛学院都开有这门课程，是必须要学习的。佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威仪、应如何守戒等方面，是很实际的。

　　依四念处而住

　　阿难此时问佛：“佛，您在世，我们依佛而住，有依止，您入灭后，我们依何为住？”佛告诉阿难：“要以四念处而住。”

　　这个四念住大家不要忽略，是学佛的人生观和宇宙观，四念住就是时时刻刻保持正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　“观身不净”，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的，所以不要围着这个色壳子整天打转转，贪这贪那。

　　“观受是苦”，就是说我们所接触的一切外境，所领受到的都是痛苦，爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等，都是痛苦，因为一切都是无常变化的。今天钱多，明天不见得钱多；今天地位高，明天不见得还高；今天家庭团聚，到了有一天也要分散，谁也不能保证永远不分散。所以《阿含经》有一句偈：

　　集聚终消散，

　　崇高必堕落。

　　合会当别离，

　　有生无不死。

　　观一切法是苦的，无常故苦，认识到这一点，对外境的攀缘追逐，就可以看淡放下。

　　“观心无常”，这个“心”是什么心？妄心，众生心，有漏心。心是刹那刹那变化的，事物也是随着心在变化。《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是因为这个“心”是变化的，故不可得，一切事物也是无常变化的，刹那即逝。

　　“观法无我”，一切法都是梦幻泡影，其中没有一个实际主宰的东西，没有一个不变化的东西，大家想想，俗语说的沧海桑田、桑田沧海，十年变化许多人。哪件事情没有变化？哪件事情是主宰？我有变化，一切法有变化，故要建立无我观点。

　　以上这四种观点就是佛教正确的人生观、宇宙观，作为学佛的人，如果没有这个观点，信仰就建立不起来，道心不够稳定。所以佛对阿难说：我在依我而住，我不在依四念住而住，要保持正见，有正见才有正念。

　　以戒为师

　　阿难又问：“佛在我们依佛为师，佛是我们的导师，佛圆寂后我们依止谁为师？”佛答复：“以戒为师。”《四十二章经》讲：佛子离佛数千里，当念佛戒。能实行戒，佛就在，就是依佛而住。这里就说到戒律的重要。《华严经》讲：戒为无上菩提本。

　　戒的三个含义

　　戒有三个名称，第一名为波罗提木叉， “以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门，故称波罗提木叉，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。能够依止戒律，遵守戒律，就能得到身解脱、心解脱、慧解脱，三业就可清净。身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所障，慧解脱不为无明愚痴所蔽。

　　戒的第二名为尸罗，意为清凉，能够守戒，内心的烦恼火就可以熄灭，得到清凉，消除内心的热恼，由热恼转为清凉，这是尸罗的意思。

　　戒的第三名为毗尼，意为调伏，在日常生活中，行住坐卧，依法依律，就可以调伏烦恼，调伏一切障碍。

　　以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大，意义很深。故有几个譬喻：能守戒持戒，戒如良医良药，可以治病，人生最大的苦是病苦，戒是良药；戒如甘露，甘露洒下来可以得到清凉，观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼，消灭一切灾难；戒如船筏，由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸，必须乘船，如果没有船，不守戒是达不到的；戒又像暗夜中的明灯和火炬，有火炬，有明灯，在暗夜中行走就可以走光明正道，不至于有危险，可以保证安全。

　　如是我闻的来历

　　阿难又问：“佛，您灭度后，我们要结集经典，佛所说经典的头一句应如何说？”佛回答：“如是我闻。”意思是：这是我、阿难亲自听到佛说的，以此证明这部经是佛说的，是阿难亲自听到的。

　　默摈的含义

　　阿难最后提的问题是：“佛灭度前，大众和合无诤，佛圆寂后，假如僧团有恶性比丘，即不遵守戒律、纪律的比丘，该如何办？”佛回答：“默摈。”意思是大家孤立他，使他从中得到教育和转化，以德来感化。僧团中有比丘违反了纪律，并不是说马上就开除，赶出山门，而是尽量转化，先孤立他，后大家帮他转化。所以后来百丈建立丛林清规，班首拿块香板，实际是警示，不一定真打。

　　所以“如是我闻”这句话，是佛教授阿难这么写的。“如是”代表信成就，“我”代表闻成就，“一时”代表时成就，“佛”，代表释伽牟尼佛。佛，梵语佛陀，此云觉者，是觉悟了真理的圣人，这里的佛，就是释迦牟尼佛，说法的教主。

　　为何提倡人间佛教

　　我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢？大家要了解一个内容：释迦牟尼佛，过去多生累劫以来，都是以人身修菩萨行，在经典中，有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历，如舍身饲虎、割肉喂鹰等等，都是以人出现；《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨，在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中，修菩萨行，是以人身出现。

　　此生示现成佛，还是以人身出现，生在印度迦毗罗卫国王宫，为净饭王的太子，后来出家修行，在雪山，在菩提树下静坐成道，成道后说法，都是以人身出现。所以佛诞生在人间，修行在人间，说法在人间，而且是因机施教；同时听法的人都是比丘、菩萨众，占绝对多数，百分之九十多，其余才是天龙八部，人非人等，其中心点是教化众生，以人为主。

　　中国的《易经》讲三才：天、地、人。天在上，地在下，人在中间，顶天立地，天地的变化是随着人心的变化而变化的，这是中国传统文化中的易家哲学思想。中国的传统文化过去是三教九流，诸子百家，尽管派别很多，但是其思想的根源就是《易经》，《易经》是最早的，《易经》思想是很伟大的。孔子讲仁，孟子讲中庸，离不开《易经》；道家讲道，讲天人相应，也离不开《易经》，各个学派的中心思想均以此为基础。

　　和合哲学不新鲜

　　我从报纸上看到，目前有一种提倡和合的哲学，“和合”二字就是佛家所讲的，佛教讲六和敬：身和共住，口和无诤，意和同悦，戒和同持，见和同解，利和同均。这种团结精神超出一般的团结，非常高大，意义很深，能够化解一切矛盾，消除一切鸿沟，使人与人之间、人与生物、人与自然环境相处都和谐。所以和合哲学也不是新鲜的，它来源于佛家思想。

　　人在天地中间，顶天立地，一切事物的变化，以人为枢纽，因此我们要根据佛的本怀、佛教的传统，上弘下化，这就离不开人间佛教。提倡人间佛教，就是既不违背传统，又适应时代，以人为本。中央温家宝总理提出“以人为本”的思想，一切都要协调，这就是和合哲学。

　　海龙王请佛说法

　　经文中的“佛”是代表释迦牟尼佛，释迦是种族名称，牟尼是名。释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思；牟尼代表寂灭、智慧，经常在定中，静中思虑，很有智慧。佛具足大悲大智，这是佛的功德，代表主成就；娑竭罗龙宫是处成就，娑竭罗是印度语，译成中文意思是咸海之下的龙宫。

　　龙的种类有天龙、空龙、陆龙、海龙，就是天上有龙，空中有龙，陆地有龙，海里有龙，此处的龙指海龙。陆地上原来也是有龙的，中国历史书上记载得有，《山海经》讲：深山大泽，适生龙蛇。根据考古，也发现过龙的骨头。目前非洲大陆上还有龙，这不是虚假的。

　　龙是畜生道，但有福德和威力，龙腾致雨，根据《海龙王经请佛品》有一段记载：有一次佛在灵鹫山说法，其中海龙王也参加听法，他闻法欢喜，佛说法以后，他就请佛到龙宫讲法、受供，海龙王从陆地到海底，化作了三道宝阶，从海面通向海底的龙宫，佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法，讲《十善业道经》。根据历史记载，大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的，所以佛在龙宫说法，也不仅是这一次。

　　当时听众有哪些呢？有八千大比丘众。八千是个数字，大比丘就是有所成就的阿罗汉等。

　　比丘就是乞士

　　比丘是印度语，译为中国话就是“乞士”，乞求的人，这是根据当时印度的情况讲的，印度当时比丘众按佛教的制度，不持银钱，不得积聚财物，过午不食，在外面根据信众的要求托钵受食，故称为乞士。其中心内容是：对内向佛陀乞求法教，以养法身；对外向施主乞求饮食，以资色身，以资助养活色身，借假修真，这个色身的存在虽然是假的，但由假可以修真，还不能离开这个假。

　　佛法讲资生资具：饮食、衣服、卧具、医药等，要维持生活，就不能没有。当然出家人、比丘的生活以戒为主，戒就要过淡泊的生活，少欲知足，戒的中心就是淡泊朴素、勤劳刻苦、少欲知足，这是戒对我们的要求，希望大家注意。能够守戒，就能修定，然后才能发慧，才能坚定信念，增长道风，这是首要的标准。

　　比丘的资生资具随着地方、气候的变化也有所不同。由于中国汉地既不像印度，也不像泰国、缅甸等地，制度不同，气候不同，随着环境的变化，生活习惯也有所不同。汉地的习惯是寺庙有财产，每天吃三顿饭，不如此就无法生活。最关键的是要维护“淡泊少欲”的中心思想，在家众也同样要注意这个问题。

　　淡泊少欲、勤劳刻苦是最高的道德，人世的矛盾纷争、各种灾难，就是因为缺乏这个思想。人与人争，国与国争，家庭中弟兄姊妹相争，也是缺乏这个思想。由于贪心重，为了争夺财产、地位、金钱，家不家国不国，形成混乱，形成矛盾，灾难就随之而起。

　　当今时代，信息瞬息万变，特别是人的物欲很盛，权钱斗争激烈，我们出家众在道场里，千万要注意这个问题，不要计较我的生活如何，待遇如何，不要比较那处钱多此处钱少，否则，你守不了庙，也持不了戒。违反根本精神，久而久之就变化了，寺庙变质，佛教变质，是很危险的事情，我们要严防这一点。

　　比丘的三种翻译

　　比丘的翻译一是乞士，二是破魔，三是怖魔。破魔是可以破除烦恼，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；怖魔是指你能守戒，作一个清净比丘，可使魔王、魔子魔孙恐怖，魔道不能盛行。此经中的比丘有八千众。

　　菩萨就是觉悟有情

　　“三万二千菩萨摩诃萨俱”，同时在会的菩萨也很多。菩萨在印度语叫菩提萨埵，翻译成中文叫觉悟有情，意思是菩萨就是觉悟真理的有情，已经觉悟到真理的有情，具足正见正念的有情，同时作为菩萨既要自觉也要觉他。

　　玉佛寺举行的“觉群文化周”，觉群，就是菩萨的意思，觉悟群众嘛！菩萨的精神是具备大悲大愿大智大力，四大菩萨中，观音菩萨代表大悲，文殊菩萨代表大智慧，普贤菩萨代表大行，地藏菩萨代表大愿，悲智行愿，体现菩萨的精神。

　　菩萨戒叫金刚光明宝戒

　　菩萨戒叫佛戒，又叫金刚光明宝戒，形容它的重要，地位比较高，高在何处？因为具足悲心，有智慧，有大愿，有大行。菩萨又分为因位菩萨、果位菩萨，受了菩萨戒，叫因位菩萨，果位菩萨就是初地以上到十地，都叫果位菩萨。

　　我在韩国参加中日韩三国会议时，看到韩国的佛教徒比较多，佛教传统没有丧失，韩国的佛教徒设有电视台、广播台，宣传佛法，建筑都是很新的高楼大厦，外面贴的标语是：愿人人学菩萨。假如学菩萨的人多了，佛教的教义就可以宣传出去，净化人心，稳定社会，度脱众生，我们就要发这个菩提心。

　　传授菩萨戒的师父有：传戒师、羯摩阿阇黎、教授阿阇黎。传戒师代表释迦牟尼佛；羯摩阿阇黎代表文殊菩萨；教授阿阇黎代表弥勒菩萨。传戒过程中求十方菩萨为证明，十方诸佛都是师父，十方菩萨都是同学。戒叫金刚光明宝戒，叫佛戒，所以菩萨境界是很高的，位次也很高，而菩萨广度众生的作用发挥起来很大。

　　以上这一段就是序分，就是说法因缘，六种成就。

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