|
五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜ 护持 |
|
大安法师：净土宗教程 第三编 净宗根本经典：五经一论 第八章 五经一论的译会校释 |
|
大安法师：净土宗教程 第三编 净宗根本经典：五经一论 第八章 五经一论的译会校释 第一节 五经一论的译释 一、《 佛说无量寿经 》的译释 1、《 无量寿经 》的译本 净宗根本经典中，《 无量寿经 》东来最早，译本最多，自汉至宋，凡有十二译，现仅存五种译本。兹列如次： 《 佛说无量清净平等觉经 》，后汉支娄迦谶译； 《 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经 》，吴支谦译； 《 佛说无量寿经 》，曹魏康僧铠译； 《 大宝积经•无量寿如来会 》，唐菩提流志译； 《 佛说大乘无量寿庄严经 》，赵宋法贤译。 另有七种译本已佚。据《 开元释教录 》记载：《 无量寿经 》已佚译本的翻译者分别是：后汉安世高、曹魏帛延、西晋竺法护、东晋竺法力、东晋觉贤、刘宋宝云、刘宋昙摩蜜多。 可见，《 无量寿经 》传译之多，胜于诸经。由于原本梵文经典没有留存下来，故现存五种汉译本的差异之处，无从详考。《 无量寿经 》蒙释尊多次宣说，梵本有多种，诵习者多，广为流布过程中，梵文写本易为脱落，故令现存五种译本的文义互有差异。 五种汉译本中，汉吴二译文辞冗繁，然内容较为完备。魏译文辞详赡，义理圆足，注经家与讲经者多依此本，世所流通。唐译简练精确，蕅益大师判言：“于五译中，唐本最佳。”然缺娑婆浊世情状的叙述。宋译本文句简括，而本有的真义不甚彰显。总之，五种原译本义理互有优劣彰晦，此种状况便提供了会校的空间。 2、《 无量寿经 》的注释 《 无量寿经 》注疏，历史上多有散佚，现仅存二种(取魏本而注解)： (1)《 无量寿经义疏 》二卷，隋净影沙门慧远撰，世称净影疏，是《 无量寿经 》最早的注疏。该疏对本经的三分科为后来的注经家所沿用。 (2)《 无量寿经义疏 》，唐嘉祥寺吉藏撰，世称嘉祥疏。此疏从三论宗的视角诠释净宗。 另有新罗国(今朝鲜半岛)二家的注疏在我国流通： (1)《 无量寿经宗要 》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰，世称海东疏。此疏将《 无量寿经 》的要点称性发挥，主张以菩提心为正因，诠释十念的显了隐密之意。 (2)《 无量寿经连义述文赞 》三卷，新罗国沙门憬兴撰，世称憬兴疏。此疏引用诸师的义解，阐释经中文意。 净影、吉藏、元晓、憬兴的撰述，并称为《 无量寿经 》四大注疏。 另外有彭绍升、王耕心、丁福保、李炳南、黄念祖诸居士分别对四种会集本作过注疏，这些注疏，可用作深入探究《 无量寿经 》之参考。 二、《 佛说阿弥陀经 》的译释 1、《 阿弥陀经 》的译本 本经在我国有三种译本： 《 佛说阿弥陀经 》，姚秦鸠摩罗什译； 《 佛说小无量寿经 》，刘宋求那跋陀罗译(已佚)； 《 称赞净土佛摄受经 》，唐玄奘译。 《 阿弥陀经 》的经名全称为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。鸠摩罗什以阿弥陀名号为本经之题，意在以阿弥陀的果德，含摄佛土不可思议功德(与原经题上半句相应)，又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故(与原经题下半句相契)。所以，罗什所译之经题，举阿弥陀佛果号，赅罗原经题一切含义，一目了然，直指称名之密旨，可谓精要善巧。玄奘重译此经，将原经题简化为“称赞净土佛摄受经”，文约而意备。称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。佛字在上下句连用，在上句作宾语，在下句作主语，妙契原题，可谓匠心独运。玄奘大师重译《 阿弥陀经 》，用意深远,对净宗征信，厥功甚伟。 《 阿弥陀经 》二种译本，秦译精要流畅，流通最广；唐译则准确详备，力保原面。参读二译，相得益彰。 2、《 阿弥陀经 》的注释 我国净宗经典的注疏，多集中于《 阿弥陀经 》，兹略标几种有代表性的注疏如下： 《 阿弥陀经义记 》，隋智者说，灌顶记； 《 阿弥陀经通赞疏 》，唐窥基撰； 《 阿弥陀经义疏闻持记 》，宋元照说，戒度记； 《 阿弥陀经略解圆中钞 》，明大佑述，幽溪钞； 《 阿弥陀经疏钞 》，明莲池述； 《 阿弥陀经要解 》，明蕅益撰。 我国诸多《 阿弥陀经 》注疏中，有三大部最为精当，即《 弥陀疏钞 》(莲池)、《 弥陀圆中钞 》(幽溪)、《 弥陀要解 》(蕅益)。印光大师赞曰：“《 弥陀 》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”净业学人应仰遵祖语，力研三大注疏，用作自行化他之资粮。 三、《 佛说观无量寿佛经 》的译释 1、《 观经 》的译本 据《 开元释教录 》所列，《 观经 》有二种译本： 《 佛说观无量寿佛经 》，刘宋畺良耶舍译； 《 佛说观无量寿佛经 》，刘宋昙摩密多译(已佚)。 2、《 观经 》的注释 《 观经 》历来受到注经家的重视，注释甚多，兹略标几种重要注疏本如下： 《 观无量寿佛经义疏 》，隋慧远撰； 《 观无量寿佛经义疏 》，唐吉藏撰； 《 观无量寿佛经疏妙宗钞 》，隋智者说，宋知礼述； 《 观无量寿佛经四帖疏 》，唐善导集记； 《 观无量寿佛经义疏 》，宋元照述； 《 观无量寿佛经直指疏 》，清续法集。 其中，《 观经妙宗钞 》与《 观经四帖疏 》，义理深邃，宜应详研。 四、《 普贤行愿品 》的译释 1、《 普贤行愿品 》的译本 《 华严经 》在我国有三种译本，东晋北天竺三藏佛驮跋陀罗译成六十卷，称晋译。唐证圣元年，于阗三藏实叉难陀再译旧文，兼补诸阙，计八十卷，称唐译。唐贞元十二年，罽宾三藏般若译《 普贤行愿品 》四十卷，称贞元译(亦称《 六十华严 》、《 八十华严 》、《 四十华严 》)。 唐德宗贞元十一年(公元795年)，南天竺乌荼国王吉祥自在，手自书写《 华严经 》一品，名为《 入不思议解脱境界普贤行愿品 》，进呈我国。德宗诏罽宾三藏沙门般若于京华大崇福寺译成四十卷。 《 入法界 》一品，晋译《 华严经 》十六卷、唐译《 华严经 》亦仅二十一卷。贞元译第四十卷，为晋唐二译所无，于是古德便将《 普贤行愿品 》一卷殿列唐译八十卷之后，形成《 华严经 》八十一卷的定本。《 华严 》一经，初会普贤所说，终末亦普贤所说，文势连续，首尾相顾，相得益彰。 2、《 普贤行愿品 》的注释 唐译八十卷，清凉国师已撰《 华严疏钞 》，后《 普贤行愿品 》译出后，又撰疏十卷释之，圭峰为之钞： 《 华严经•普贤行愿品别行疏钞 》，唐澄观疏，宗密钞。 这本《 疏钞 》是《 普贤行愿品 》的权威之作。历代法师大德的注解，亦可作参考，兹不详列。 五、《 大势至菩萨念佛圆通章 》的译释 1、《 大势至菩萨念佛圆通章 》的译本 《 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 》，唐中天竺沙门般剌密谛译。《 大势至菩萨念佛圆通章 》是本经第五卷中二十五圆通章的一章。 据载：《 首楞严经 》藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙宫藏经中有此一经，披阅之下，叹为希有，特默诵而出，以利阎浮众生。录呈国家，被视为希有之法宝，藏诸国库，禁传诸国。此经没有传来中土，而盛名先至。因有梵僧见智者大师所立三观，谓与彼国《 首楞严经 》意旨相符，由是智者大师西向拜求(天台山之拜经台仍在)18年，终未得见。般剌密谛志益此方，初次匿经东来，被守边官吏查获，不许出国。而弘法之愿愈坚，精进愈力，乃用极细白毛书写此经，剖膊潜藏，迨疮口平复，再请出国。关吏搜查不著，乃得航海而来，剖膊出经，译成此经后速回本国，以解边吏之难，愿以自身承当其罪。般剌密谛冒禁传经，重法轻身的悲智，令人敬仰。本经在佛门素称开悟的《 楞严 》，又谓斩魔利剑。释尊悬记，末法时期，本经先灭。吾人应宝重此经，如法修行。 2、《 大势至菩萨念佛圆通章 》的注释 《 首楞严经 》的注疏，代不乏人，然专就此卷经作注释的，仅见一种： 《 楞严经势至念佛圆通章疏钞 》，清续法集。 另外，憨山大师的《 首楞严悬镜 》、蕅益大师的《 首楞严经文句 》、圆瑛法师的《 首楞严经讲义 》中《 大势至念佛圆通章释 》，均可用作参考。 六、《 往生论 》的译释 1、《 往生论 》的译本 天亲菩萨的《 往生论 》，全名为《 无量寿经优婆提舍愿生偈 》，元魏菩提留支译，只此一种译本。天亲菩萨早年出家，先闻小乘，轻毁大乘经典。后闻其兄无著菩萨诵《 十地经 》，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌赎罪。无著菩萨止曰：“昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新为善。断舌绝言，其利安在？”天亲菩萨于是精研覃思，制大乘论凡百余部，并行于世，《 往生论 》即其中之一。 2、《 往生论 》的注释 《 往生论注 》，元魏昙鸾注解。 《 往生论注 》上承古印龙树天亲净宗之遗响，下开道绰、善导净土思想之先河，实乃继往开来之经典力作。其理念之高蹈，思路之缜密，宗教情怀之深厚，千载之下，犹能动人心怀，催生善根。这部《 论注 》不仅含摄彰显净宗之奥藏秘髓，亦诠释着释尊一代时教的纲宗法要。印光大师赞云：“昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净宗学人之大导师!”本书中国久已失传，清末杨仁山居士从日本请回，近代得以流通。 综上所述，净宗五经一论译释的背景知识，为吾人研读经典提供了线索。欲完整系统地把握净宗要义，宜对五经一论原典与注疏详加研讨。 第二节 关于《 无量寿经 》会集本 古今有些净宗大德，有见于五种汉译本文义的差异，欲冀一尽善又尽美的《 无量寿经 》文本，故殚思竭虑予以会校，自宋迄今，《 无量寿经 》会校本凡有四种： 《 佛说大阿弥陀经 》，宋王日休校辑； 《 佛说无量寿经 》，清彭际清节略； 《 无量寿经 》，清魏承贯会集； 《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》，民国夏莲居会集。 上面四种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，用心良苦。然会校《 无量寿经 》，乃净宗之大事，吾人不得不予以慎思明辨。 考诸净宗祖师对待会集本悉持谨慎客观的态度。莲池大师对王日休的会集本，一则赞誉“流通今世，利益甚大”，同时又严正地指出王日休自撰文句的轻率。云：会校之本，唯斟酌中文章句，宜应忠实原译文句，若据梵本重译，始可用自撰的文句以表经义。而作为校辑，只应择取原译之文，否则，有违校辑原则，并启后人率意删改经文之弊端，并指出其会本取舍失当，高下失次。加之缺漏唐译本，致使会集本的义理不够完整。蕅益大师推重唐译本《 大宝积经•无量寿如来会 》，并拟对此经作疏，惜未及成书。印祖亦认可唐译本，文理俱好，而末后劝世之文(五恶五痛五烧)未录，是故皆以康僧铠之《 无量寿经 》为准。在夏会本会集流通时，印祖尚住世，虽未直接评点夏会本(祖师厚道故)，然由对王、彭、魏三种会本的评价中，亦可推知印祖对会集本的基本态度。 印祖对王日休、魏承贯的会校本有过多次批评。有一书信在指出王氏会本几点缺失后，写道：“违经失理，竟成任意改经，其过大矣……王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《 无量寿经 》，何无事生事……书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”印祖从弘护佛法纯正性着眼，对《 无量寿经 》的会校，基本上持不赞成的态度，深恐后人开启擅改经文之弊而断绝佛法慧命。由此，印祖楷定的净土五经，以康僧铠的《 无量寿经 》译本列入，印行流通，亦具护法之深意。印祖敏锐地指出：“翻译经论，皆非聊尔从事，故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经？王龙舒《 大弥陀经 》，自宋至明末，人多受持，由云栖（莲池大师）以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者？”由上可知，莲池、蕅益、印光三位祖师对会集本基本上持不赞成的态度，而倾向于流通原译本。对此，吾辈净业行人应有清醒的认识。 《 无量寿经 》会集本之所以难以尽善尽美，或是根源于一种内在的难以逾越的困境，即结构与功能的对应。每部经文都有一种特定的文句篇章结构(文境)，其中蕴含着相应的功能(义理)。如果将原来经文结构打散，将几种不同经典文句作新的排列组合，那么，结构改变，功能随之改变。原有文字在特定语境中的意思，置放在新的语境中，便出现新的诠释。由此，会集《 无量寿经 》者，虽然智慧道德俱优，然终因克服不了这种结构性的障难，而难以圆成善本。加上《 无量寿经 》全体是佛的境界，纵然会集者悟证高远，亦有诸多不及之处。有鉴于此，净宗诸祖师倡导流通原译本，用意深远。吾辈净业行人，当仰遵祖师教敕，以读诵原译本为主，四种会集本可作研讨之辅助。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多大安法师佛学内容 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |