净界法师：楞严经修学法要（四）

　　这两篇事实上，我们从前一段的“别明”到这一段的经文，这两段我们要讲。后面的十五堂课都在讲这两个观念。好，我们正式进入经文。

　　甲二、正文（分五：乙一、缘起篇。乙二、理论篇。乙三、修行篇。乙四、破障篇。乙五、功德篇。）

　　有了前面的基本概念之后，我们来看整部经文的结构：

　　佛陀在发明正念真如这个思想，是先有一个缘起篇，然后再讲理论，再讲修行的方法、讲破障的方法，最后才赞叹本经的功德。先看缘起：

　　佛陀的出世，说法都要仗缘而生，佛陀不能够说没有因缘就说法，不可以。好像说一个医生，众生没有病，医生主动拿药给病人吃，不可以。所以佛陀的说法一定要仗缘而生，一定要有人示现。本经的“缘起”当中有五段：乙一、缘起篇（分五：丙一、佛僧应供。丙二、淫室误堕。丙三、神咒护摄。丙四、当机悔请。丙五、大众愿闻。）

　　首先我们看第一段的：佛僧应供

　　那么，这一段讲到佛陀跟大众师在结夏圆满时，应居士的供养，我们先把经文念一遍。大家请合掌：

　　【时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主】

　　好，我们来看这段经文

　　首先我们看“国王斋供”这一段：

　　这个“时”是指什么时候呢？就是在农历七月十五那一天，等於是大众师的结夏安居圆满了，大家的戒定慧功德增上，所以居士们就来供养。这当中是谁先来供养呢？是舍卫国的国王波斯匿王，他为他的父亲死亡的纪念日，来承办种种丰盛的饮食，来供养大众师，以这样供养的功德来回向给他的父亲。

　　那他怎么办呢？请佛宫掖。他把佛陀跟大众师请到他的宫掖。“宫掖”是说当时的国王有三个殿，正殿跟左右的殿，正殿是他跟大臣讨论事情、处理国家大事的正殿，左右二个殿是迎请贵宾的。这时候他就请佛陀到他的二边的左右两个边殿，叫宫掖。他是怎么做的呢？“自迎如来，广设珍羞无上妙味”。他亲自为了表达他的恭敬，他亲自来到精舍请佛陀，而且他又广泛的、准备了很多的珍羞，珍羞就是煮熟的美好食物、具足无上妙味的食物。他不但礼请佛陀，也请了很多的大菩萨，在经文当中提到有：文殊师利菩萨，还有很多阿罗汉像舍利弗、目犍连…等大阿罗汉。这个是讲到波斯匿王他去斋僧的情况。当然除了波斯匿王以外，在整个舍卫国当中，还有很多很多的长者居士，他们对三宝有信心，还是用很多的饮食，来期待佛陀的应供。所以佛陀慈悲，就命令文殊菩萨，分别的派遣很多的菩萨、阿罗汉，就平均的到各斋主家应供。就平均的到各斋主去应供。

　　这是佛教的一个规矩：就是说，佛在世的时候，因为七月十五那一天的意义特别的殊胜，因为大众师九旬用功，戒定慧的增上，所以居士在七月十五那一天，这天斋僧，功德是加倍的（印度如此，台湾也是如此），也因为这个斋僧因缘，当然就启动了本经说法的因缘：

　　看下一段：淫室的误堕

　　整个《楞严经》的启动跟这个因缘是有绝对的关系。我们先把经文念一遍：

　　【尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。】

　　那么这段经文等于是，启动了整个《楞严经》的大教。首先我们看，“尔时”，这个“尔时”就是说：阿难尊者因为他身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常的好；那么他在七月十四号，就是七月十五的前一天，他就应了居士的别请…个别请阿难尊者去应供；这别请的地点，从经文来看，应该是相当的遥远，离精舍有段距离；古时候也没有坐车，出门都靠走路，所以等到他应供过后，走回到僧团的时候，佛陀、诸大菩萨、诸大阿罗汉，所有结夏僧，全部都去应供，只剩他一个人，他只好一个人拿着钵，以平等心去乞食。

　　这时候他走着走着…不知不觉的走到淫女的处所，结果“遭大幻术”─时遭遇到一个势力很强大的、一种外道的咒术诱导。什么叫“遭大幻术”呢？这以下经文有说明：【摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。】摩登伽女她跟阿难尊者，过去生有五百世恩爱夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者很欢喜，就跟她母亲说；她母亲说：不可以！阿难尊者已经出家了，你怎么能够跟他结婚呢？摩登伽女说：我不跟他结婚，我生命就不能相续！她的母亲爱女儿就没办法，就用外道大梵天咒─娑毗迦罗大梵天咒，把这个咒语加持在一条毛巾上，然后饮食再用毛巾盖着送给阿难尊者，阿难尊者把毛巾打开的时候，就中了这个咒术，就不知不觉的被摄入到淫室当中，这时摩登伽女以淫欲心抚摸阿难尊者的身体，在这过程当中，阿难尊者是“将毁戒体”，“将毁戒体”当然就是还没有毁戒体，但是即将要毁戒体。

　　“将毁戒体”这一段蕅益大师提出了三个说明：

　　第一个、阿难尊者在整个过程当中，他是被动的，不是主动，这是过去业力的牵引，他没有犯罪的动机。

　　第二个、阿难尊者在整个将毁戒体过程当中，他虽然起烦恼，但没有起颠倒。这一点非常重要！他烦恼在活动的时候，他心中的观照智慧没有完全消失掉，所以他的抗拒力，他那种防非止恶观照力还是存在的。在注解上说：阿难尊者这个时候是“忆念佛陀”。因为他没办法控制自己，他忆念佛陀【如来大慈，宁不救护？】佛陀的大慈悲，为什么不赶快来救我？表示他的正念没有失掉，所以他感应道交嘛！后来，佛陀命文殊菩萨【将咒往护】。

　　第三个、阿难尊者从这个将毁戒体来看，他是示现一个凡夫。《楞严经》在《大正藏》有一百多个注解，到底阿难尊者在整个缘起当中，这个阶位是一个凡夫？还是一个初果？学术界争论不休，但是我个人同意蕅益大师的看法：从“将毁戒体”这四个字来看，阿难尊者示现是一个凡夫。

　　什么叫“将毁戒体”？

　　佛陀如果没有来救他，他是要毁破戒体，将要毁破戒体；初果的圣人，他已经不入色声香味触法，这个咒语拿他一点用都没有用的。初果有“道共戒”，怎么能够说将毁戒体呢？所以说，从这个“将毁戒体”我们能够知道，这个整个缘起的当机众是一个生死凡夫。

　　这样对我们是一个很大的鼓励啦。因为一部经的缘起，它会看出一个消息，这一部经它所加庇的对象是谁，对不对？你看《华严经》，请问的都是大菩萨，所以我们看《华严经》，只能随喜功德，我们做不到；一为无量，无量为一，先随喜一下，把这善根种下去。

　　但是本经不同，他是一个生死凡夫，活生生的凡夫，因为一念的妄动而堕落淫室，然后回来以后请佛陀开示，要怎样才能返妄归真。所以它这个完全是加庇一个生死凡夫。从“将毁戒体”这句话就知道以下的经文，都是针对生死凡夫来宣说，这一段等于是正式的启动整个楞严大教。所以《楞严经》的思想，是从染污的因缘出现了，佛陀才产生一个对治的方法。

　　好，我们今天啊，第一堂课先讲到这个地方。

　　向下文长，付於来日

　　003净界法师：楞严经修学法要

　　常钦和尚尼慈悲

　　诸位法师 诸位在家菩萨

　　阿弥陀佛

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